Вильям Хендриксен
Побеждающие силой Христа

Побеждающие
силой Христа

Вильям Хендриксен

Минск
Издательство
Реформатской баптистской церкви
«Завет Христа»
2004

Данное издание не подлежит продаже
This edition μ not to be sold

Перевод осуществлен по изданию

More than Conquerors

An Interpretation of the Book of Revelation
by William Hendriksen

Хендриксен В.

Побеждающие силой Христа. / Пер. с англ. — Мн.: Изд-во
Реформатской баптистской церкви «Завет Христа», 2004. — 224 с.

Copyright © 1940 by William Hendriksen
Originally published in English under the title
More Than Conquerors
By Baker Books,

A division of Baker Book House Company,
Grand Rapids, Michigan 49516, U.S.A.
All rights reserved.

© Русское издание:

Come Over and Help Organization, Inc.

USA/Canada 2003

Содержание

1. Назначение, основная тема

и авторство книги Откровение............................................. 7

2. Общий анализ........................................................................ 17

3. Целостность книги................................................................26

4. Поэтапно открывающееся откровение..............................37

5. Символизм в книге...............................................................41

6. Основание для правильного подхода к толкованию......49

7. Откровение 1: Сын Человеческий.....................................57

8. Откровение 2-3: Семь светильников.................................67

9. Откровение 4-7: Семь печатей...........................................90

10. Откровение 8-11: Семь труб..............................................124

11. Откровение 12-14: Христос против

дракона и его приспешников.............................................144

12. Откровение 15-16: Семь чаш.............................................166

13. Откровение 17-19: Падение приспешников дракона .... 175

14. Откровение 20-22: Побеждающая силой Христа...........193

Глава 1

НАЗНАЧЕНИЕ,
ОСНОВНАЯ ТЕМА
И АВТОРСТВО КНИГИ
ОТКРОВЕНИЕ

Вряд ли можно найти книгу, которая по своей форме,
назначению и насыщенности образами могла бы срав-
ниться с Откровением Иоанна Богослова. Где еще в ми-
ровой литературе вы встретите столь яркий образ Сына
Человеческого, ходящего, например, посреди семи све-
тильников (Откр. 1:12-20)? Где увидите Христа, имя Ко-
торому Верный и Истинный, в обагренной кровью одеж-
де устремленного верхом на белом коне к победе и
сопровождаемого небесным воинством (Откр. 19:11-16)?
Где еще можно найти такой разительный контраст меж-
ду осужденным Вавилоном и радующимся Иерусали-
мом (главы 18 и 19; 21 и 22)? А изображение такими
простыми словами величественного небесного трона
(4:2-5:14; 7:13-17)? Что за кладезь утешения, что за
будущее, но самое главное, что за любовь явлена нам в
словах пророчества книги сей!

i. назначение книги

Главное назначение книги — утешить измученную
преследованиями Церковь, вступившую в борьбу с сила-
ми зла. Страдающие христиане всегда могут найти в
Откровении помощь и утешение. В книге говорится, что
Бог видит слезы угнетенных (7:17; 21:4), их молитвы не
остаются без внимания (8:3, 4) и что в очах Господних
дорога смерть Его святых. Победа их предрешена (15:2),
а кровь будет отмщена (19:2). Христос живет и царству-
ет веки вечные, Он правит в интересах Своей Церкви
(5:7, 8). Однажды Он грядет, чтобы взять Своих на брач-
ный пир Агнца и обитать с ними в новом мире.

Когда мы размышляем о втором пришествии, серд-
ца наши трепещут от радости, от восторга захватывает
дух, а взор устремляется туда, откуда должен прийти
Сын Человеческий, и с губ срываются слова: «...При-
иди! И слышавший да скажет прииди!» (21:17).

Размышляя об этих истинах, мы вдруг начинаем по-
нимать, что Он уже с нами, Он с нами в Духе среди семи
светильников (1:12-20). «И Он положил на меня десни-
цу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Пос-
ледний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков,
аминь; и имею ключи ада и смерти» (1:17-18). Вы зна-
ете, что в Нем, в Возлюбившем нас, мы действительно
больше чем побеждающие.

ii. основная тема книги

Основной темой книги является победа Христа и Его
Церкви над драконом (сатаной) и его помощниками.
Предназначение Апокалипсиса — показать, что окру-
жающее нас не является таковым, каковым оно нам
кажется. Нам кажется, что зверь, выходящий из без-
дны, может победить. Он, «выходящий из бездны, сра-
зится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оста-
вит на улице великого города, который духовно
называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
И многие из народов и колен, и языков и племен будут
смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позво-
лят положить трупы их во гробы. И живущие на земле
будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг
другу, потому что два пророка сии мучили живущих на
.чемле» (11:7-10). Но радость сил зла преждевременна.
В конце концов верующие побеждают: «Но после трех
дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они
оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех,
которые смотрели на них... царство мира соделалось
царством Господа нашего и Христа Его, и будет цар-
ствовать во веки веков» (11:11, 15).

Во всех пророчествах этой удивительной книги Хри-
стос показан как Побеждающий (1:18; 2:8; 5:9 и далее;
6:2; 11:15; 12:9 и далее; 14:1, 14; 15:2 и далее; 19:16;
20:4; 22:3). Он побеждает смерть и ад, дракона и лже-
пророка, а также людей, поклоняющихся зверю. В ре-
зультате Он — Побеждающий, а в Нем и мы, несмотря
на то, что кажемся терпящими поражение.

Посмотрим для примера на верующих, изображен-
ных в главе 7. Одежды их были запачканы, но они омы-
ли их и «убелили одежды свои Кровию Агнца». Они
«пришли от- великой скорби» (7:14), другими словами,
они страдали, но преодолели страдания. Их убили, но
они крепко стоят на своих ногах (11:11). Их преследо-
вал дракон, змей и лжепророк, но в конце мы видим их,
победивших, стоящих на горе Сион или, скорее, мы ви-
дим Христа, а с Ним сто сорок четыре тысячи, «у кото-
рых имя Отца Его написано на челах» (14:1). Они праз-
днуют победу над зверем (15:2).

Когда мы читаем Откр. 6:10, не кажется ли нам, что
молитвы святых безответны? Но это не так: суды, нис-
посланные с небес на землю, есть Божий ответ на молит-
вы (8:3-5). Эти молитвы являются ключом к разгадке
самых великих исторических тайн.

Часто бывает, что верующие порой кажутся повер-
женными, но на самом деле они правят и на земле (5:10),
и на небе со Христом тысячу лет (20:4), и на новом
небе, и на новой земле вечно (22:5).

Что же происходит с кажущимися победителями: дра-
коном (12:13), зверем (13:1), лжепророком (13:11) и Ва-
вилоном (14:8)? Все они пали. Падение Вавилона описы-
вается в Огкр. 18:2, наказание зверя и лжепророка —
в Огкр. 19:20, а дьявола (дракона) — в Откр. 20:10.

В общем-то, тему книги можно выразить словами из
этой же книги: «Они будут вести брань с Агнцем, и Аг-
нец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и
Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избран-
ные и верные» (17:14).

iii. для кого написана эта книга

У меня на столе лежит недавно изданное «очень ин-
тересное» толкование Апокалипсиса. В этом толкова-
нии книга Откровение — это книга, предсказывающая
историю. В ней, оказывается, скрыто пророчество о на-
полеоновских войнах, описаны император Вильгельм,
первая мировая война, Муссолини и Гитлер. Но такой
подход к Откровению должен быть полностью отверг-
нут. Для чего, скажите, страдающим под бременем пре-
следований христианам во времена Иоанна надобны
были описания наполеоновских войн или Второй миро-
вой войны, которая должна была произойти через две
тысячи лет?

Здравое толкование Откровения должно строиться на
том, что эта книга прежде всего была написана для со-
временников Иоанна. Она явилась Божьим ответом на
мольбы и слезы тысяч преследуемых христиан в Малой
Азии¹.

Вместе с тем, помня о том, что книга была предназна-
чена для христиан первого столетия, следует иметь в виду,
что она все же была написана не только для них, но
для всех верующих, живущих в последующие столетия.

В пользу этого у нас есть несколько аргументов.

Во-первых, бедственное положение, в котором оказа-
лись первые христиане, характерно для истинной Церк-
ви во все времена (2 Тим. 3:12) и особенно перед вто-
рым пришествием (Мтф. 24:29, 30).

Во-вторых, многие из предсказаний книги Открове-
ние, касающиеся таких знамений, как печати, трубы и
чаши, столь универсальны, что не могут относиться толь-
ко к определенному периоду времени, но охватывают
разные столетия, достигая великого конца.

В-третьих, послания церквам (главы 2 и 3) адресова-
мы семи церквам, а число семь — число полноты. Это
дает возможность считать, что послания написаны всей
Церкви и что предостережения и утешения, содержа-
щиеся в книге, являются достоянием христиан всех
времен.

И, в-четвертых, блажен всякий, читающий эту книгу
(1:3), независимо от того, в какое время он живет. В на-
чале и в конце Апокалипсиса автор обращается не к
какой-то определенной группе людей, а ко «всякому
слышащему слова пророчества книги сей» (22:18).

iv. автор книги

Автор Откровения называет себя Иоанном (1:1, 4, 9;
22:18). Однако встает вопрос, а кто этот Иоанн? Некото-
рые отрицают, что автором Апокалипсиса является «уче-
ник, которого любил Иисус». Причиной тому является
тот факт, что автор четвертого Евангелия и трех испол-
ценных любви посланий не называл своего имени в пе-
[»численных выше книгах, в то время как автор Откро-
вения говорит, что его зовут Иоанн.

Кроме того, сомневающиеся в авторстве апостола, ука-
зывают на стилистические различия Евангелия и по-
сланий с одной стороны и Апокалипсиса с другой. Про-
чтите сначала Евангелие от Иоанна, а потом Откровение,
и вы заметите разницу. В первой книге события текут
плавно, во второй развиваются стремительно, так что
невозможно догадаться, о чем будет идти речь в следу-
ющий момент. В первой говорится о любви, во второй —
о неизбежном суде. Первая книга говорит о внутрен-
нем состоянии сердца, вторая — о внешних событиях.
Первая написана на прекрасном богатом греческом
языке, вторая — на греческом грубом и варварском, где
чувствуется влияние иврита².

Сомневающиеся в авторстве апостола Иоанна также
указывают на доктриналъное отличие Евангелия от
Иоанна от Апокалипсиса. Евангелие универсально: оно
проповедует спасение благодатью «всякому». Открове-
ние же, по их мнению, «узколобо»: оно настаивает на
добрых делах и по отношению ко спасению является
иудейству ющим.

И наконец, те, кто не верит, что Апокалипсис написал
«ученик, которого любил Иисус», ссылаются на Диони-
сия Александрийского, жившего в Ш веке н. э., кото-
рый утверждал, что Откровение написал «другой» Иоанн.
Позже эту точку зрения поддержал Евсевий.

Данные факты заставили некоторых верующих усом-
ниться в том, что любимый ученик Христа написал От-
кровение. Другие, веря, что апостол Иоанн все-таки на-
писал его, стали сомневаться, он ли является автором
четвертого Евангелия. Кроме этого, появились радикаль-
но мыслящие люди, которые усомнились в том, что апо-
стол написал как одну, так и другую книги.

Но давайте подробнее остановимся на приведенных
выше аргументах. Первый из них откровенно слаб. Тот
факт, что в Откровении Иоанн называет себя по имени,
свидетельствует о том, что имя это было широко извест-
но в церквах тогдашнего христианского мира. Называя
себя просто Иоанном и не добавляя никаких титулов и
объяснений, автор предполагал, что читающим допод-
линно известно, кто им пишет. А кто, кроме апостола
Иоанна, мог быть известен в церквах во всей Малой Азии?
Как вы думаете, если бы автор этой книги, которую вы
сейчас читаете, назвал себя Вильямом, то многие бы до-
гадались что это Хендриксен? Мы предполагаем, что су-
ществовал лишь один Иоанн, которому не надо было
добавлять к своему имени слово «апостол», потому, что
все знали, что он и есть апостол. Кроме того, автор не
называл себя апостолом еще и потому, что писал он ее
как видевший Христа собственными глазами³ (ср. Ин.
15:27; Деян. 1:22-23; 1 Кор. 9:1).

Мы согласны, что по грамматике, стилю и общему тону
Откровение отличается от других работ апостола Иоан-
на, но разве это может являться неоспоримым доказа-
тельством авторства «другого» Иоанна? Нам кажется ·
что нет. Как же следует тогда относиться к различиям?
Некоторые полагают, что в то время, когда Иоанн писал
Евангелие, у него был помощник, возможно, им был один
из старейшин ефесской церкви, а отсутствие такового
на острове Патмос могло существенно повлиять на стиль
Откровения.

Кроме того, не стоит делать упор на различие стилей
Откровения и Евангелия. Стили обеих книг во многом
схожи. Последние исследования стилей заставили мно-
гих сомневающихся отказаться от своих сомнений. Не-
которые фразы и выражения полностью совпадают и
являются настолько специфическими, что могут принад-
лежать лишь одному автору (ср. Ин. 3:36 и Откр. 22:17;
Ин. 10:18 и Откр. 2:27; Ин. 20:12 и Огкр. 3:4; Ин. 1:1 и
Откр. 19:13; а также Ин. 1:29 и Откр. 5:6³).

Могут ли несколько разных по жанру книг — исто-
рическое повествование (евангелие), личное письмо (по-
слание) и Апокалипсис — быть написанными в одном
стиле? В связи с этим не будем забывать о том состоя-
нии, в котором пребывал Иоанн, когда писал последнюю
книгу Библии. Он испытывал глубочайшее духовное пе-
реживание, удивление и экстаз («был в духе»), и это впал-
не могло повлиять на стиль книги, ведь видимые им
образы были еврейскими ветхозаветными образами.

Нам кажется, что необыкновенные видения сильно
повлияли на автора, вызвав в нем глубокие эмоциональ-
ные переживания, и это отразилось на стилистике кни-
ги. Использование иврита и греческого⁵ вызвано было
видениями Ветхого Завета, что сделало книгу непохо-
жей на Евангелие и послания Иоанна. Тем не менее,
стили всех этих книг схожи.

Что же касается доктринальных различий, то не сто-
ит забывать, что в плане учения Евангелие и Апокалип-
сис — разные книги. Но, несмотря на это, в доктринах
обеих книг есть много общего⁴. В Ин. 1:29 Иисус назван
«Агнцем Божиим», этим же самым именем в Открове-
нии Он называется 27 раз. В Евангелии и посланиях в
отношении нашего Господа используется слово «Логос»⁵(Ин. 1:1 и далее; 1 Ин. 1:1), оно же используется и в
Апокалипсисе (19:13). В Евангелии Христос показан как
извечно Сущий (1:1 и далее), таким же Он показан и в
Откровении (22:13). Евангелие от Иоанна учит, что спа-
сение дается Вседержавной благодатью и Кровью Иису-
са Христа (1:29; 3:3; 5:24; 10:10, 11), тому же учит и
Откровение (7:14; 12:11; 21:6; 22:17). В двух книгах
также звучит общий призыв (Ин. 3:36; Откр. 7:9; 22:17).

Доктринальных различий нет!

Последний аргумент — точка зрения Дионисия. Она
основана на неправильном прочтении свидетельства уче-
ника апостола Иоанна Папиуса (Papias). Свидетельство
связано с критикой учения о грядущем буквальном ты-
сячелетнем царстве, сторонники которого пытались най-
ти подтверждение ему в книге Откровение.

Ранние Отцы Церкви практически единодушно счи-
тали, что автором Апокалипсиса был апостол Иоанн.
Такого мнения придерживались Устин Мученик (140 г.),
Иреней (180 г.), который был учеником ученика апосто-
ла Иоанна, Клемент Александрийский (200 г.), Тертул-
лиан Карфагенский (220 г.), Ориген Александрийский
(223 г.) и Ипполит (240 г.). Кроме того, Мураториев ка-
нон (200 г.) подтверждает авторство апостола Иоанна.

Если к этому добавить то, что говорит предание о ссыл-
ке апостола Иоанна на остров Патмос (ср. с 1:9), а так
же о последних годах жизни апостола, которые он про-
вел в городе Ефесе, куда адресуется первое послание
церквам (2:1), можно сделать вывод, что последняя книга

Библии была написана учеником «которого любил
Иисус ».

v. дата написания книги

Когда же апостол Иоанн написал эту книгу? Был ли
это период времени, предшествовавший 69 или 96 году?
Вряд ли кому-то удастся, опираясь на факты, отстоять
первую дату. Отстаивающие раннюю дату полагают, что
«неблестящий» греческий апостола в Откровении ука-
зывает на то, что он не успел его еще выучить. На ран-
ней дате настаивают также и те, кто буквально толкует
символический язык Апокалипсиса. Так, например, они
утверждают, что, когда писалась эта книга, Иерусалим
не был разрушен, потому что читаем: «И дана мне трость,
подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Бо-
жий и жертвенник, и поклоняющихся в нем» (11:1).

В пользу же поздней даты говорят многие факты.
Иреней пишет: «Это апокалиптическое видение было
увидено недавно, буквально в наши дни, в конце правле-
ния Домициана»⁶. И далее: «...Церковь в Ефесе, кото-
рую основал Павел и в которой жил Иоанн до правле-
ния Трояна (98-117 гг.), свидетельствует в пользу
апостола»⁷.

Рассматривая эти свидетельства, вспомним, что Апо-
калипсис описывает события того времени, когда ефес-
екая церковь уже потеряла «первую любовь», а сардий-
екая превратилась в мертвую. Лаодикийская церковь,
разрушенная землетрясением в правление Нерона, от-
строилась и гордится духовным здоровьем (3:17). Иоанн,
по всей видимости, был сослан в ссылку в период прав-
ления Домициана, когда страшные гонения уже нача-
лись (20:4) и Рим восстал на борьбу с Церковью. Та-
ким образом, мы полагаем, что Апокалипсис был написан
в 95 или 96 году апостолом Иоанном в конце правле-
ния Домициана.

Однако следует помнить, что истинным автором яв-
ляется не Иоанн, а Всемогущий Бог. «Откровение Иису-
са Христа, которое дал Ему Бог... послав оное через
Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (1:1). Апостол Иоанн
лишь записал Откровение, данное через Христа Богом
— истинным его Автором. Таким образом, содержание
книги — не фантазия человека, способного заблуждать-
ся, а результат Божьего промысла, показывающего, что
предстоит пережить Церкви.

В Копенгагене среди знаменитых скульптур Торваль-
дсена⁸ есть скульптура апостола Иоанна. Апостол смот-
рит на небо, перед ним свиток, в руке перо. Но перо не
касается свитка. Апостол не напишет ни единого слова
до тех пор, пока оно не будет произнесено Богом.

Глава 2

общий анализ

i. семь параллельных частей книги

1. Иисус среди светильников (1:1-3:22)

Иисус Христос среди семи светильников — это основ-
ная тема первых трех глав Откровения. Светильники
представляют собой семь церквей (1:20). Каждой из этих
церквей Иоанн должен написать послание (смотрите
главы 2 и 3). Цифра семь постоянно появляется на стра-
ницах книги, символизируя собой полноту. В данном
случае она символизирует всю Церковь и ее существо-
вание от первого до последнего дня. В свете этого каж-
дая церковь Асии не является образом какого-то пери-
ода времени, а представляет собой состояние, в которое
попадает Церковь в тот или иной период времени еван-
гельской эры (от Голгофы до второго пришествия). Семь
церквей символизируют состояние всей Церкви в ее
развитии. Послания церквам заканчиваются иослани-
ем к лаодикийской церкви. Очевидно, что глава 4 начи-
нает новую, хотя и связанную с первой, тему.

2. Видение небес и печати (4:1-7:17)

В главах 4-7 представлена вторая часть книги. Глава
4 описывает Сидящего на троне и поклоняющихся Ему.
В деснице у Сидящего 1книга, запечатанная семью печа-
тями (5:1). Агнец берет книгу и получает благословение
и честь. Глава 6 описывает, как Агнец вскрывает одну
печать за другой. Между шестой и пятой печатями нам
показаны сто сорок четыре тысячи запечатленных Во-
жьими печатями и бесчисленное количество людей, сто-
ящих перед троном. Следует отметить, что данный отры-
вок также описывает определенный период времени: от
первого до второго пришествия Христа. В первый раз в
этой части Христос представлен нам в виде Агнца как
бы закланного, правящего на небесах (5:5, 6). В конце
этой части говорится о Страшном суде. Обратите внима-
ние на то, какое впечатление производит второе прише-
ствие на неверующих: «И говорят горам и камням: па-
дите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле
и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и
кто может устоять?» (6:16, 17). А теперь обратите внима-
ние на радость верующих: «Они не будут уже ни алкать,
ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной:
ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и во-
дить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую
слезу с очей их» (7:16, 17). Перед нами портрет всей по-
бедившей Церкви, собранной из всех народов. Спасенные
верующие стоят перед престолом и Агнцем. Все это про-
исходит после суда. Данная часть описывает события, про-
исходящие в эру Евангелия.

3. Семь труб (8:1-11:19)

Следующая часть — это главы с 8-ой по 11-ую. Глав-
ная тема — семь труб, поражающих землю. То, что про-
изойдет с Церковью, описано в главах 10 и 11 (ангел с
книжкой, два свидетеля). В конце данного отрывка пе-
ред нами явное описание последнего суда: «...Царство
мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его,
и будет царствовать во веки веков... И рассвирепели
язычники; и пришел гнев Твой и время судить мерт-
пых...» (11:15, 18). Достигнув кульминации (Страшного
суда), это видение сменяется другим.

4. Наказания драконя (12:1-14:20)

В следующем видении (главы 12-14) мы видим жену
и младенца мужеского пола, преследуемых драконом.
Эта часть Откровения также говорит о целом проме-
жутке времени. Начинается он с рождения Христа (12:5),
которого желает поглотить дракон. По вознесении Мла-
денца к Богу и престолу, дракон начинает преследовать
жену (12:13). В этих целях он использует зверя, выхо-
дящего из моря (13:1), и зверя, исходящего из земли
(13:11, 12), а также великую блудницу — Вавилон. Этот
отрывок заканчивается описанием второго пришествия
Христа и суда: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на
облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове
его золотой венец, и в руке его острый серп... И поверг
сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была
пожата» (14:14, 16).

5. Семь чаш (15:1-16:21)

В этой части описываются чаши гнева. Здесь также
показан Страшный суд и события, связанные с ним. Так,
в 16:20 мы читаем: «И всякий остров убежал, и гор не
стало».

6. Падение Вавилона (17:1-19:21)

Следующим описанием нам показано падение Ва-
вилона и суд над зверем и лжепророком. Обратите вни-
мание на то, как изображен Христос, Который идет со-
вершить суд (19:11 и далее): «И увидел я отверстое
небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется
Верный и Истинный, Который праведно судит и воин-
ствует...».

7. Грандиозный конец света (20:1-22:21)

Главы 20-22 являются последней частью книги. В
ней говорится о суде над сатаной и о его смерти. Это
описание начинается с Огкр. 20:1. Сравнение с Откр. 12
подтверждает тот факт, что мы в 20:1 находимся на по-
роге Евангельской эры. В Откр. 12:9 нам говорится, что
после вознесения Христу, сатана был низвержен. В Огкр.
20:2, 3 читаем, что после его низвержения в бездну сата-
на сковывается на тысячу лет. За тысячью годами еле-
дует короткий промежуток времени, в который сатана
освобождается (20:7). За этим периодом последует на-
казание сатаны, связанное с пришествием Христа, кото-
рое, в свою очередь, связано с судом (20:10, 11 и далее).

Внимательное чтение книги Откровение непременно
должно привести к пониманию того, что она состоит из
семи частей, описывающих параллельные события.
В каждой части описывается период от первого до вто-
рого пришествия Христа, но с помощью разных образов.

ii. другие доводы
в пользу параллелизма

Кроме приведенных доводов существуют и иные, до-
называющие, что книга Откровение состоит из семи па-
раллельных частей, описывающих один и тот же вре-
менной промежуток времени. Каждая из частей отводит
равное по продолжительности время для тех или иных
событий. Например, в третьем отрывке (главы 8-11)
главные события развиваются в течение 43 месяцев
(11:2), или 1260 дней (11:13). В следующем отрывке (гла-
вы 12-14) тот же промежуток времени — 1260 дней
(12:6), или «времени, времен и полвремени» (3,5 года)
(12:14). Три измерения: и 42 месяца, и 1260 дней, и «вре-
мя, времена и полвремени» представляют собой совер-
шенно одинаковый промежуток времени. Таким обра-
зом, отрывок о трубах (главы 8-11) и войнах Христа
с драконом (12-14) описывают одни и те же события, но
с разных точек зрения.

Внимательное изучение главы 20 показывает, что со-
бытия, описанные в ней, синхронны событиям, описан-
ным в 12-ой главе Откровения. Это подтверждает идею
о параллелизме в Апокалипсисе.

Каждая часть описывает Евангельскую эру, начина-
ющуюся первым пришествием Христа и заканчиваю-
щуюся Его вторым пришествием, и все это неразрывно
связано с историей Израиля в Ветхом Завете, на кото-
рую часто ссылается Откровение.

Мы уже говорили, что часть, в которой звучат трубы
(8-11), параллельна той, что описывает жену и дракона
(12-14), а также завершающим главам (21, 22). Сейчас
мы докажем, что отрывок (главы 8-11) параллелен от-
рывку, описывающему чаши гнева (главы 15, 16). По-
смотрите, первая труба поражает землю (8:7), это же
делает и первая чаша гнева (16:2). Вторая труба нано-
сит вред морю, то же делает вторая чаша. Третья труба,
как и третья чаша гнева, влияет на реки, четвертая —
на солнце, а пятая поражает бездну, или престол сата-
ны. Шестая труба поражает Евфрат, то же делает и
шестая чаша, а седьмая возвещает о втором прише-
ствии и суде.

Заметим, что четвертая часть (главы 12-14) являет
нам врагов Христа и Церкви: дракона, двух зверей и
блудницу (Вавилон). Они одновременно появляются на
сцене, и будет естественным предположить, что они бу-
дут идти вместе рука об руку. В подтверждение тому
посмотрим, что символизируют два зверя и блудница
(Вавилон). Зверь, вышедший из моря, — это преследова-
ние христиан сатаной, воплощенного в мироправителей.
Это преследование направлено против тел верующих.
Во времена апостола Иоанна этими правителями были
римские начальники.

Зверь, исшедший из земли, — это антихристианская
религия, затуманивающая умы людей и порабощающая
волю верующих. В то время, когда видение было явлено
Иоанну, такой религией была античная мифология, а
также поклонение римскому императору.

Великая блудница Вавилон — это антихристианская
искусительница, пытающаяся украсть сердца верующих,
извратить их моральные принципы. Во времена Иоан-
на роль блудницы играл город Рим. После поражения
сатаны побежденными также становятся оба зверя и
блудница. Шестой отрывок описывает поражение вели-
кой блудницы (главы 17-19) и зверей (19:20), в то вре-
мя как седьмая часть описывает окончательное пора-
жение сатаны (20:10). Общий Страшный суд над че-
тырьмя врагами: дракором, зверем, исшедшем из моря,
зверем, исшедшем из земли, и великой блудницей —
описан в двух частях, которые освещают параллельные
события. Каждая из них описывает период времени, за-
канчивающийся одним и тем же событием — после-
дним Страшным судом, на котором все враги Христа и
Его Церкви будут наказаны.

Аргументом в пользу параллелизма является то, что
каждая из частей заканчивается пришествием Христа
и судом. Кроме того, три отрывка перед судом описыва-
ют одну и ту же битву. Так, отрывок о чашах гнева (гла-
вы 15, 16) заканчивается описанием битвы (16:14), ко-
торая названа «брань в оный великий день Бога
Вседержителя». Следующий отрывок (главы 17-19) сно-
ва заканчивается описанием битвы (19:19). В оригина-
ле она названа так же, как и первая. И в последнем
отрывке (главы 20-22) мы опять читаем о той же са-
мой битве (20:8). Таким образом, если все три части
заканчиваются одним и тем же событием (судом), то
этому событию должны предшествовать одни и те же
действия (битва).

Семь частей книги описывают одни и те же события,
которые развиваются параллельно. Приведем последний
аргумент, подтверждающий это. Этим аргументом яв-
ляется книга пророка Даниила, называемая еще Апока-
липсисом Ветхого Завета. В ней сон Навуходоносора
(глава 2) соотносится со сном Даниила (глава 7). В снах
описывается одно и то же событие, длящееся одинако-
вый промежуток времени, но это событие рассматрива-
ется под разными углами зрения.

Деление Апокалипсиса на семь параллельных час-
тей принимается многими богословами, хотя не все
из них единодушны в определении границ частей. Мы
согласны с системой, предложенной JI. Беркохофом
(L. Berkhof), С. JI. Моррисом (S. L. Morris) и Б. Б. Вор-
фильдом (В. В. Warfield). Предложенная этими авто-
рами система довольно естественна, потому что сама
книга Откровение предлагает такое разделение. По край-
ней мере, каждая часть заканчивается одними и теми
же событиями — пришествием Христа и судом. Это
верно и в отношении финала книги (главы 20-22; смот-
рите 22:20), хотя здесь речь идет не о суде, а о новом
небе и новой земле (ср. с 7:19 и далее). Кроме того, еле-
дуя предложенной схеме толкования, мы получаем семь
параллельных частей, имеющих логическое начало и ко-
нец, а также свою фабулу. Предлагаем вам наше услов-
ное деление:

1. Иисус Христос среди семи золотых светильников
(1-3);

2. Книга за семью печатями (4-7);

3. Семь труб (8-11);

4. Жена и младенец мужеского пола, преследуемые
драконом и его помощниками (звери и блудница) (гла-
вы 12-14);

5. Семь чаш гнева (15, 16);

6. Падение великой блудницы и зверей (17-19);

7. Суд над драконом (сатаной). Новое небо, новая зем-
ля и новый Иерусалим (20-22).

Теперь мы готовы сформулировать первое утвержде-
ние.

Утверждение I. Книга Откровение состоит из семи парал-

лельных частей, каждая из которых описывает промежу-

ток времени от первого пришествия Христа до Его второ-

го пришествия.

iii. два раздела книги

По мнению многих толкователей, семь параллельных
частей можно сгруппировать в два раздела. Второй раз-
дел начинается с 12:1 (или 11:5). В первом разделе (гла-
вы 1-11) нам показана борьба между верующими людь-
ми и неверующими. Мир .нападает на Церковь, но
Церковь защищена, отмщена и она побеждает. Во вто-
ром разделе (главы 12-22) нам показана сила, которая
стоит за нападками мира. Дракон нападает на младен-
ца мужеского пола. Это значит, что сатана нападает на

Христа, но, получив достойный отпор, он набрасывается
на Церковь. В помощниках у него два зверя и великая
блудница, однако все враги Церкви в конце концов тер-
пят поражение. Очевидно, что части, входящие во вто-
рой раздел, освещают одну и ту же историю: дракон,
звери и блудница (обратите внимание на очередность)
нападают на Церковь. Блудница, звери, дракон (снова
обратите внимание на очередность) низвержены.

Первый раздел состоит из трех параллельных частей:
главы 1-3, 4-7 и 8-11. Второй раздел состоит из четы-
рех частей: главы 12-14, 15-16, 17-19, 20-22. В первом
разделе описывается преследуемая миром Церковь, во
втором показано развитие конфликта между Христом
и драконом (сатаной). Таким образом, книга Открове-
ние переходит от описания того, что лежит на поверхно-
сти, к описанию того, что сокрыто от глаз, т. е. к духов-
ным причинам конфликта.

Кто-то может сказать, что деление книги на два раз-
дела искусственно, но ведь сама книга предлагает нам
это. Светильники, печати, трубы, чаши гнева и т. д. де-
лят книгу на части, хотим мы этого или нет. Так пост-
роена книга самим апостолом.

В связи с этим стоит обратить внимание еще на одно
обстоятельство. Автор Апокалипсиса постоянно опери-
рует цифрой семь. В книге это число встречается 54
раза. Но это еще не все, автор довольно часто компонует
свои «семерки» из троек и четверок. Так что наше деле-
ние не является искусственным, оно определяется са-
мой книгой.

Мы предлагаем детальный план книги Откровение,
главная тема которой — победа Христа и Его Церкви
над сатаной и его помощниками.

А Борьба на земле. Церковь преследуется миром. Она
защищена, отмщена и победоносна (Откр. 1-11).

1. Христос посреди семи золотых светильников (1-3).

2. Книга за семью печатями (4-7).

3. Семь труб (8-11).

Б. Духовное видение проблемы. Христос (и Его Цер-
ковь) преследуемы драконом (сатаной) и его помощни-
ками. Победа Христа и Церкви (Откр. 12-22).

4. Жена и младенец мужеского пола преследуются
драконом и помощниками (звери и блудница) (12-14).

5. Семь чаш гнева (главы 15 и 16).

6. Падение великой блудница и зверей (17-19).

7. Суд над драконом (сатаной), за которым грядут
новые земля и небо, а также новый Иерусалим (20-22).

Утверждение II. Семь частей могут быть сгруппированы
в два раздела. Первый из них (главы 1-11) состоит из
трех частей. Второй раздел (главы 12-22) состоит из че-
тырех частей. Два раздела показывают развитие конфликта,
переходя от простого видимого к сложному духовному.
Первый раздел (1-11) показывает Христа, обитающего в
Церкви, преследуемой миром. Но церковь защищена, отм-
щена и победоносна. Второй раздел (главы 12-22) вскры-
вает духовную причину конфликта. В ней описана борьба
дракона и Христа, в которой Христос, а значит и Его Цер-
ковь побеждают.

В заключение одна маленькая деталь. Мы сконцент-
рировали свое внимание на делении книги на части, од-
нако это не деление, а единение, так как мы находим
тесную взаимосвязь между всеми ее частями. К сожа-
лению, об этом довольно часто забывают, но об этом в
следующей главе.

Глава 3
ЦЕЛОСТНОСТЬ КНИГИ

Сделав краткий анализ книги, мы постараемся отве-
тить тем авторам, которые считают, что Откровение со-
стоит из обрывочных, не связанных между собой виде-
ний. Более того, некоторые комментаторы полагают, что
Апокалипсис не одна, состоящая из семи частей книга, а
сборник историй из разных книг⁹.

Эту точку зрения нельзя воспринимать всерьез. Апо-
калипсис не только не является «сборной солянкой», на-
против, все его части органично связаны воедино, допол-
няя друг друга. Семь частей представляют собой славное
единство, одно видение плавно перетекает в другое. Уви-
деть — это значит понять книгу Откровение, не увидеть
— остаться в плену у иллюзий.

Давайте откроем Библию и проведем еще одно не-
большое исследование, предметом которого станут не
вопросы, связанные с разделением книги на части, а их
взаимосвязь.

i. христос посреди своей церкви

Вернемся к первой части (главы 1-3). Мы видим
Иисуса Христа среди золотых светильников (1:12 и да-
лее). Очи Сына Человеческого, «как пламень огненный»,
из уст Его выходит острый с обеих сторон меч для того,
чтобы судить врагов Церкви и тех, кто совращает веру-
ющих.

За описанием прославленного Христа следует глава
2. Будьте внимательны, не пытайтесь поставить барьер
между первой и второй главами. Они части одного по-
вествования о Христе, находящегося посреди Своей Цер-
кви. Прославленный Сын Человеческий, Который был
мертв, и вот, жив во веки веков, утешает Церковь Своим
присутствием (1:13), обнажая сокрытое (3:1), исправляя
ошибки (2:4), обещая наказать непокорное и противя-
щееся« истине (2:16); поддерживая достойное похвалы
(2:2, 3), обещая награду (2:7) и самым серьезным обра-
зом призывая заблудших к покаянию (3:18, 19). Порой
кажется, что, читая главы 1-3, мы слышим Его шепот:
«Вот, Я с вами во все дни до скончания века».

Обратите внимание на связь между первой главой,
с одной стороны, и главами 2 и 3, с другой. В первой главе
мы видим образ Христа, данный нам в видении. В двух
других главах Христос явлен нам в тех же образах, что и
в первой главе. Давайте сравним эти описания.

ii. конфликт

между церковью и миром

Таким образом, в главах 1-3 нам представлен Хрис-
тос, пребывающий в Своей церкви, представленной в виде
семи золотых светильников. Среди них ходит Сын Че-
ловеческий. Церковь представлена как несущая свет
миру, лежащему во тьме.

Конфликт между Церковью и миром неизбежен. Тьма
ненавидит свет и приготовила средства для ведения вой-
ны. С этим согласуется видение печатей (главы 4-7), в
котором описываются атаки мира на Церковь. Свет све-
тит миру (главы 1-3), но мир ненавидит свет (главы 4-
7). Таков неизбежный порядок вещей.

Здесь следует обратить внимание на то, что все опи-
сываемые события предопределены Богом. Все они дол-
жны произойти. Церкви необходимы испытания для ее
же блага. Проходя через них, она очищается. Предназ-
начение Церкви — нести лежащему во тьме миру свет.
Однако при рассмотрении глав 2 и 3 мы видим, что свет
светит не везде одинаково ярко. В Смирне свет Христов
ярок, но в Сардисе, где лишь остаток не запачкал своих
одежд, он едва мерцает. Филадельфия сияет дивным
светом Господа, а в Лаодикии почти стемнело. Еще раз

повторим, что Церкви необходимы испытания для ее
очищения, чтобы верующие могли приблизиться к Богу.
Бедствия и крест Христов способствуют освящению ве-
рующих. Сын Человеческий, сидя на престоле, превра-
щает зло в добро. Поэтому вторая часть Апокалипсиса
начинается с описания небесного престола (глава 4) и
книги в деснице Господа (глава 5). Лишь только Хрис-
тос достоин открыть ее (5:7 и далее). Прославленный
Сын Человеческий правит миром в интересах Церкви.
Мы — больше чем побеждающие! Пусть грядут испы-
тания!

В главе 6 описываются ниспосланные испытания во
всем их разнообразии. Христос всегда несет меч. Обра-
тите внимание на схожесть глав 5 и 6:

«...Корень Давидов, побе- ♦Я взглянул, и вот, конь
дил...» (5:5). белый, и на нем всадник, име-

ющий лук, и дан был ему ве-
нец; и вышел он как победо-
носный, и чтобы победить»
(6:2).

Всадник на белом коне — Христос¹⁰.

В последнее время (промежуток между первым и вто-
рым пришествиями Христа) испытания неизбежны. Где
бы и когда бы Христос не появился, неся спасение, Он
несет меч, причем несет его всегда. Его ученикам же
предписано нести крест. Мир взят с земли, а сама она
обагрена кровью последователей Агнца. Сравните Откр.
6:2, 4 и Мтф. 10:34 и далее.

В память апостола буквально врезались слова еван-
гелиста Матфея. Иоанн ссылается на первое Евангелие
не только в Огкр. 6:2, 4, но и в стихе Огкр. 3:5, есть
ссылка на Мтф. 10:32.

Однако часть Откровения, описывающая печати, го-
ворит не только о преследованиях. Все горе и страда-
ния, обрушившиеся на Церковь, обрушиваются и на мир.
Тогда возникает вопрос: как испытания отражаются на
состоянии Церкви? (ср. Иез. 14:21 и далее; 16:20 и да-
лее; Мтф. 24:13).

Пятая печать являет души убиенных за Слово Божье
и за свидетельство, которое они несли (6:9). Многие ком-
ментаторы полагают, что здесь начинается описание
«нового видения», которое мало связано (если вообще
связано) с предыдущими стихами. Согласно же нашему
толкованию, основанному на сравнении согласующихся
параллелей, сложности вообще нет. Предыдущая печать
символизировала испытания и преследование Церкви.
В преследования входило и убиение отдельных верую-
щих. Что странного в том, что души убиенных находят-
ся под жертвенником Божьим? После снятия второй
печати наступает конец, день последнего суда.

Печати, за которыми кроются наказания и испыта-
ния, отражают определенный промежуток времени —
историю мира. Однако святым бояться нечего. Суды,
обрушивающиеся на землю, им, истинным верующим,
не причинят зла (7:1-8). Более того, Церковь выйдет от
великой скорби, которая станет невыносимым мучени-
ем, страшным апогеем для мира. Посмотрите, Церковь
празднует победу на небесах. Бесчисленное количество
спасенных от всех племен и народов с пальмовыми вет-
вями в руках поют победную песнь, это конец старого
мира (7:9-17). Мы больше чем побеждающие!

iii. суд над преследователями

Что же будет с преследователями? Неужели они смо-
гут избежать наказания? Разве Церковь не будет отмще-
на? Господь видит слезы всех Своих детей. Их молитвы
вместе с дымом фимиама возносятся к небесам. Господь
отвечает на них. Кадильница наполняется огнем с жер-
твенника и повергается на землю (8:5). «И произошли
голоса и громы, и молнии и землетрясение». Другими
словами, в ответ на молитвы Своих преследуемых детей
Бог непрерывно посылает на землю суды. Именно поэто-
му после снятия седьмой печати слышан зов труб, возве-
щающих суд. Видение печатей, несущих скорбь, сменяет-
ся видением труб судов. Зло должно быть наказано.

Таким образом, часть, описывающая трубы, возвеща-
ющие суд (поражение земли (8:7), моря (8:8), рек (8:10),
солнца, луны и звезд (8:12), влияние демонов (9:3, 11),
битву (9:16) -и ужасающее ожидание Страшного суда
(11:15)), описывает воскресшего и прославленного Гос-
пода, стоящего на страже Своей Церкви и посылающего
суды на ее гонителей. Несмотря на жестокость наказа-
ний, каждому из них обязательно предшествует предуп-
реждение. Кроме того, все они не окончательные, а про-
межуточные. Через них Господь призывает к покаянию.
Назначение труб — предупредить.

Но могут ли эти трубы действительно повлиять на
покаяние? Нет, если только не вмешается Святой Дух.
«И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародей-
ствах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве сво-
ем» (9:21). Так было во дни апостола Иоанна, так есть и
сейчас. Апокалипсис является современной книгой для
каждого времени. Она не устаревает и не опережает сво-
его времени, она всегда «кстати».

Но что происходит с Церковью в то время, когда на
землю обрушиваются наказания? Она вне опасности. Она
несет свой крест, проповедуя Евангелие и неся свиде-
тельство миру, ее победа описана в главах 10 и 11.

iv. побеждающая силой христа

Эта часть книги заканчивается победной песней. «Цар-
ство мира соделалось царством Господа нашего и Хрис-
та Его, и будет царствовать во веки веков» (11:18). Свя-
тые получают свою награду. Бог губит губивших (11:18).
Воистину, мы больше чем побеждающие!

Здесь завершается первый раздел книги (главы 1-
11). Но сама книга не заканчивается. Она и не может
закончиться на этом месте, потому что остались еще
вопросы, на которые необходимо ответить. Во-первых,
что лежит в основе преследований церкви? Другими ело-
вами, почему неверующие так сильно ненавидят верую-
щих? Что стоит за этим? Во-вторых, что ожидает нерас-
каявшихся людей (9:21), которые не желают слышать
предупреждающий звук трубы?

Ответ на эти вопросы мы найдем во втором разделе
книги (главы 12-22). В главах 1-11 мы видим Цер-
ковь, которая светит находящемуся во тьме миру (1-3).
Мир ненавидит свет и преследует Церковь, так что у
престола появляются души убиенных (главы 4-7). Кровь
мучеников отмщена, их молитвы услышаны, на землю
обрушиваются всевозможные кары, а Церковь выходит
как побеждающая (главы 8-11). Главы 12-14 показы-
вают, что борьба мира с Церковью является внешним
проявлением борьбы сатаны со Христом. Христос пока-
зан здесь младенцем мужеского пола¹¹. Сатана назван
драконом¹². Он хочет пожрать младенца (12:4). Однако,
потерпев неудачу, он обрушивает всю свою ненависть на
жену, которая представляет собой Церковь (12:13). Дра-
кон берет себе в помощники зверя, который выходит из
моря (13:1-10) и олицетворяет антихристианскую про-
паганду (во времена Иоанна — античная религия Рима
и поклонение императору); великую блудницу Вавилон,
которая олицетворяет антихристианское обольщение (во
времена Иоанна — распутство Рима, направленное на
удовлетворение помыслов плоти). Цель помощников
ясна — разрушить Церковь. Но имеют ли успех эти
делатели зла? Кто побеждает, дракон или Агнец? Ответ
находим в главе 14: Агнец стоит на горе Сион, а с Ним
144 тысячи святых! Жатва верующих и неверующих
(14:14 и далее) вновь возвращает нас к дням Суда.

Кто из нас не получает утешения, читая слова о побе-
доносном шествии Христа и Его Церкви? Но что же
происходит с врагами? В главах с 12 по14 мы встречаем-
ся с пятью из них: драконом, зверем морским, зверем
земным, или лжепророком, великой блудницей Вавилон,
людьми, имеющими «начертание, или имя зверя» (13:16;
16:2). Все вместе они терпят поражение. После вверже-
ния сатаны в озеро огненное в него ввергаются и его
помощники. Это произойдет в день великого Суда. Од-
нако гибель каждого из этих врагов описывается от-
дельно, за исключением двух зверей (19:20).

Сначала Иоанн описывает нам смерть имеющих «на-
чертание, или имя зверя» (главы 15, 16, но особенно 16:2).
Это нераскаявшиеся из Откр. 9:21 (подтверждение см.
в 16:9, 11). Что произойдет с этими людьми? Мы уже
говорили о связи между чашами гнева (главы 15, 16) и
трубами, провозглашающими суды (главы 8-11). Части,
описывающие эти события, параллельны, что было до-
казано во второй главе¹³. В тоже время часть, в которой
говорится о чашах гнева (главы 15, 16), является про-
должением предыдущего повествования. Люди, приняв-
шие начертание зверя, показаны в 13:2, а то, что с ними
случится, описано в 16:2.

Что же происходит с теми, кто слышит предупрежда-
югций звук трубы и не кается? Позволяет ли Царь ца-
рей ожесточенным сердцем слышать и не отвечать?
Согласно главам 15 и 16 любое непослушание в исто-
рии человечества обязательно будет наказано, последняя
чаша гнева рано или поздно выльется на голову непо-
корного. Десять судов египетских не обратили фараона
и не заставили его покаяться, в результате он был по-
топлен в водах Чермного моря (ср. с 15:2, 3). Поскольку
люди новых поколений, ,имея большие познания и воз-
можности, ожесточают себя, то наказания становятся
более очевидными, к концу времени они станут еще оче-
виднее, достигнув своей кульминации в день Страшного
суда. В этом, если говорить кратко, заключается смысл
чаш гнева (главы 15, 16). Помните, что трубы возвеща-
ют, а чаши изливаются.

Что же будет с остальными врагами Христа и Его
Церкви? Дракон, два зверя, великая блудница (в таком
порядке они представлены нам в главах 12-14), какова
их судьба? Великая блудница, Звери и дракон (в таком
порядке описан их конец) не минуют своей участи. Од-
нако помните, что было сказано ранее: все они будут
наказаны в одно и то же время. Когда придет конец
одному из них, конец придет всем. Их ожидает Страш-
ный суд. Видение Иоанна было столь грандиозным, что
требовало подробного описания. Описывая его, апостол
сначала останавливается на бесславной кончине вели-
кой блудницы, затем двух зверей и в конце дракона.

Главы 17-19 описывают падение Вавилона, великой
блудницы. Нам показаны неизбежное, полное и страш-
ное разрушение, затем радость небес и как кульмина-
ция этого Суда — престол Победителя. Христос победил
(19:11 и далее).

В этой же самой части книги описывается пораже-
ние двух зверей (19:20). Теперь остался лишь один пос-
ледний враг, чье поражение еще не было описано в кни-
ге, — дракон. Из всех врагов он самый страшный и
коварный. Он — их полководец. Книга Откровение пред-
ставила нам его первым. Завершающая часть книги
(главы 20-22) описывает окончательный и бесповорот-
ный разгром князя тьмы. Дракон уже связан (20:2), но
придет время, когда он будет повержен в озеро огненное
на вечные мучения.

А что же святые? Уже сегодня души мучеников жи-
вут и правят на небесах со Христом-Победителем. Пос-
ле завершающего Суда (20:11-15) они будут вечно пра-
вить на новом небе (22:5) и на новой земле (21:1). Аг-
нец восседает на престоле (22:1, 3), Он — Побеждаю-
щий. Мы же сами больше чем побеждающие.

v. книга как неделимое целое

Книга Откровение являет собой прекрасное целое.
Каждая ее часть находится на своем месте и имеет свою
фабулу. Тем не менее, объединенные в одну книгу час-
ти показывают поведение человека, открывая божествен-
ные принципы, которыми установлен определенный и
неизменный порядок вещей. Церковь во все времена
являлась (и сейчас является) светильником, дающим свет
миру, лежащему во тьме (главы 1-3). Она светит, пото-
му что Христос находится в ней. Хотя мир и преследует
Церковь (главы 4-7), но безрезультатно, потому что суды
Божьи, исполненные кары, низвергаются на землю. Цер-
ковь же всегда побеждает (главы 8—11). За внешне ви-
димой борьбой мира с Церковью кроется невидимая борь-
ба сатаны со Христом. У сатаны есть помощники (они
описаны в главах 12-14), которые всегда, но особенно в
день последнего Суда, терпят поражение. Победа все-
гда остается за нами! Семь частей книги не являются
всего лишь собранием семи отрывков. Все части не-
разрывно связаны друг с другом, образуя живой орга-
низм. Так, например, о падении Вавилона возвещается
в Откр. 14:18. Но описание этого падения мы находим
лишь в главах 17-19. Так, Откр. 1:9, 13 и далее было
заявлено о преследованиях Церкви и о Суде, в то время
как основной темой данной части было присутствие
Христа в Церкви.

Учение семи частей книги согласуется с учением Биб-
лии и ни в чем не противоречит последней.

Главы 1-3 сравните с Мтф. 28:20: «...Я с вами во все
дни до скончания века»; с Мтф. 5:14: «Вы — свет мира».

Главы 4-7 сравните с Ин. 16:33: «В мире будете
иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

Главы 8-11 сравните с Лк. 18:7: «Бог ли не защитит
избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и
медлит защищать их?».

Главы 12-14 сравните с Быт. 3:15: «И вражду поло-
жу между тобою и между женою, и между семенем тво-
им и между семенем ее; оно будет поражать тебя в
голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Главы 15, 16 сравните с Рим. 2:5: «Но, по упорству
твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь
гнев на день гнева и откровения праведного суда от
Бога».

Главы 17-19 сравните с 1 Ин. 2:17: «И мир прохо-
дит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребыва-
ет вовек».

Главы 20-22 сравните с Рим. 8:37: «Но все сие пре-
одолеваем силою Возлюбившего нас».

Утверждение III. Книга Откровение едина. Принципы
поведения человека и божественное провидение в мироу-
стройстве раскрываются перед нами во всей полноте, но
постепенно. Светильники сменяются печатям, печати тру-
бами и т. д.

Глава 4

ПОЭТАПНО
ОТКРЫВАЮЩЕЕСЯ
ОТКРОВЕНИЕ

Книга Откровение представляет собой целостное по-
вествование. Она знакомит нас с тем, как ведет себя че-
ловек, и с тем, как Бог правит миром. Это отражается в
каждой строчке Апокалипсиса. Книга отвечает требо-
ваниям нашего времени так же, как она отвечала им
1000 лет назад. Она не устареет ни через пятьдесят лет,
ни через столетие. Она всегда современна. В ней отра-
жена жизнь церквей Европы, Азии и Америки.

Где бы не находилась церковь, она всегда является
источником света миру, она несет свет Христов, потому
что Христос посреди Своей Церкви (главы 1-3). Что бы
ни случилось, мир всегда будет ненавидеть Церковь, тьма
не желает быть побежденной светом. Мир преследует
Церковь, на нее обрушиваются всевозможные испыта-
ния (главы 4-7). Однако эти испытания в конечном
счете направлены на ее благо. Престол всегда находит-
ся на небе, а не на земле. Верующие всегда побеждают.
Они вышли от скорби, даже от великой скорби.

Где бы и когда бы Церковь не преследовалась, Гос-
подь слышит молитвы Своих детей. Он видит кровь свя-
тых мучеников, звук труб предупреждает нечестивых о
возмездии (главы 8-11).,

Происходящая на наших глазах борьба Церкви и мира
имеет духовную подоплеку: борьбу дракона со Хрис-
том (главы 12-14). На нераскаявшиеся головы излива-
ются чаши гнева, но изливаются они лишь после пре-
дупреждающего звука труб (главы 15, 16). Все в мире
происходит согласно этому принципу. Так происходило
вчера, так будет происходить завтра. Довольно часто
кажется, что сатана и его помощники одерживают верх,
но на самом деле они всегда терпят поражение (главы
17-19; также 20-22).

Только в ключе такого толкования Апокалипсис пе-
рестает быть мистической книгой и становится понят-
ным нам. Несмотря на свою простоту, книга Открове-
ние скрывает бездну мудрости. Она знакомит нас с
истиной философией мироздания, раскрывает принци-
пы поведения сатаны и человека, а также учит, что ми-
ром правит Бог. Откровение дает нам ключ к понима-
нию новостей, о которых мы читаем в газетах, а также
помогает разобраться в исторических событиях.

На исторических примерах мы видим, что чаши гне-
ва всегда изливаются после предупредительного сигна-
ла трубы. Порядок никогда не нарушается. За звуком
трубы следует изливаемая чаша. В день Страшного суда
все чаши до последней капли опорожнятся на нераска-
явшиеся головы. Падение Вг1вилона символизирует па-
дение любой империи: Вавилона, Ассирии, Рима. Окон-
чательное же его падение произойдет в день второго
пришествия, когда Господь придет судить мир.

Размышляя таким образом, мы придем к выводу, что
последняя часть Апокалипсиса, несмотря на то, что она
параллельна остальным частям книги, больше внима-
ния уделяет непосредственно описанию самого Суда.

Хотя все части Апокалипсиса являются параллель-
ными и описывают период времени между первым и
вторым пришествиями Христа, уходя корнями в Вет-
хий Завет, тем не менее, откровение Божье открывается
поэтапно. Чем ближе мы подходим к концу книги, тем
явственнее ощущаем приближение Суда. Композиция
книги построена таким образом, что кульминация каж-
дой части является предпосылкой для развития куль-
минации в следующей части. Причем напряженность
кульминации возрастает от одной части к другой.

При внимательном изучении Апокалипсиса это ста-
новится очевидным. В первой части мы видим Христа
среди светильников. Из этой части мы узнаем, что будут
пришествие и Суд (1:7), но описания Суда нет. Во вто-
рой части (главы 4-7) упоминается об ужасе нечести-
вых в пришествие Христа (6:12 и далее). Несколько
стихов описывают Церковь, празднующую после Суда
победу (7:9 и далее), однако описания самого Суда нет и
здесь. Примерно то же самое мы видим в следующем
видении (главы 8-11) — радость искупленных после
Суда (11:15 и далее).

В этих трех частях, составляющих первый раздел Апо-
калипсиса (главы 1-11), нам не показан сам Суд: он
либо возвещается, либо показано то, что будет после него.
Однако во втором разделе все обстоит иначе. В первой
части этого раздела описывается последний Суд (14:14
и далее). Следует, однако, помнить, что это образное опи-
сание. Под образом двойной жатвы мы понимаем
Страшный суд. В следующем видении (главы 15, 16)
мы видим изливающийся гнев Божий. Несмотря на то,
что эта часть параллельна всем остальным, в ней осо-
бым образом изображен последний Суд. В следующей
части (главы 17-19) описывается второе пришествие и
Суд, а также их последствия для мира и воюющей и
побеждающей Церкви (особенно см. 19:11, 12). В седь-
мой и завершающей части (главы 20-22) мы не нахо-
дим многих образов, присутствующих в предыдущих
частях. Символизм здесь практически отсутствует (20:12
и далее). Радость искупленных на небе описана более
подробно, чем, скажем, в 7:,9 и далее. Книга достигла
своей славной кульминации.

Утверждение IV. Композиция книги, состоящей из семи

частей, построена таким образом, что кульминация каж-
дой части является предпосылкой для развития кульми-
нации в следующей части. Причем напряженность куль-
минации возрастает от одной части к другой. Суд сначала
возвещается, только посре этого начинается, и лишь по-
том дается его описание. Так, новая земля и новое небо
описываются в последних главах книги более подробно,
чем в предыдущих.

Перед нами поэтапно открывающееся откровение.

Глава 5
СИМВОЛИЗМ В КНИГЕ

Книга Откровение — это целая серия картин. Они на-
ходятся в постоянном движении, ничто не останавлива-
ется ни на секунду. Первая картина сменяется второй,
вторая третьей и т. д. Давайте посмотрим, как сменяют-
ся одна за другой картины, описанные в книге.

Вот кто-то ходит среди семи золотых светильников.
На нем царское одеяние, он опоясан золотым поясом,
волосы его белы, как снег, а глаза сияют, как пламень.
В правой руке он держит семь звезд, а из уст его выхо-
дит обоюдоострый меч. Но эта картина сменяется дру-
гой. На ней мы видим окруженный сиянием престол.
От престола исходят громы и молнии. На престоле си-
дит Господь, в правой руке у Него книга, запечатанная
семью печатями. К престолу подходит Некто, назван-
ный Львом от колена Иудина. Он берет книгу. Четыре
животных, находящихся у трона, а также двадцать че-
тыре старца немедленно падают ниц пред Агнцем. У
всех в руках гусли и золотые чаши, наполненные фими-
амом молитв святых. И старцы, и животные поют но-
вую песнь. Как только стихает музыка, на сцене появ-
ляются четыре коня: белый, рыжий, вороной и бледный.

Коней сменяют убивающие друг друга люди. Одни голо-
рот, даже нет, умирают от голода, а другие брошены во
рвы с дикими зверями. Но вот уже перед нами души
){иекных. Они кричат громким голосом. Но что это с
сошцем? Оно становится мрачным как власяница, а луна
делается как кровь. Звезды с неба падают на землю, а
i860 скручивается подобно свитку. Все горы и все ост-
рва сдвигаются со своих мест. Люди всех сословий:
цари, вельможи, знать, богатые и бедные — пытаются
ораться в пещерах и ущельях гор. Четыре ангела сдер-
ивают четыре ветра, чтобы те не разрушили землю в
мтовение ока. Но вот мы уже видим сто сорок четыре
шсячи запечатленных, а также неисчислимую толпу из
ш племен и народов. В руках у них пальмовые ветви,
все они восклицают: «Спасение Богу нашему, сидящему
на престоле, и Агнцу!».

А вот на сцене появляются семь ангелов с трубами,
им еще один с кадильницей. Эта кадильница напол-
няется огнем, и огонь изливается на землю! Все это со-
провождается раскатами грома, молниями и землетря-
сениями.

Сцены книги Откровение сменяют одна другую. Все
га живые картины сопровождаются звуком: пением,
молитвами, славословием и хоралами (см. 4:8, 11; 5:9,
11,12-14; 11:15-18; 12:10; 15:3, 4; 19:1-8; 22:17). Кар-
яна более впечатляющая, чем любое звуковое кино.

i. важность центральной темы

Возникает вопрос: что означают все перечисленные
выше картины? Какой смысл вложил в них автор? Для
того чтобы ответить на эти вопросы, рассмотрим не свя-
занный с данной темой отрывок из Писания.

Вы помните притчу о добром самарянине, записан-
ную в Лк. 10? Есть люди, которые толкуют эту притчу
примерно следующим образом. Человек на дороге, ве-
дущей из Иерусалима в Иерихон, означает Адама —
родоначальника всего человечества. Оставив небесный
город, он направился в земной. Однако, устремившись к
земному, он попал в руки разбойников, означающих са-
тану и его приспешников. Разбойники содрали с Адама
одежды первоначальной праведности. Они также изби-
ли его, нанеся ему множество ран, избили до полусмерти
(мертвый по грехам и преступлениям)¹⁴. Священник и
левит в этой притче представляют собой закон и жерт-
воприношение. Они не могут спасти грешника, потому
что бессильны сделать это. Но странствующий добрый
самарянин (Иисус) помог бедному страннику. Он сма-
зал его раны маслом (Духом Святым) и вином (кро-
вью, пролитой на Голгофе). Потом добрый самарянин
посадил этого человека на осла, означающего правед-
ность Иисуса, и отвез в гостиницу (церковь). На следую-
щий день он дал содержателю гостиницы два динария,
означающих Слово Божье и таинства, чтобы восполнить
нужды бедного грешника. Затем самарянин удалился,
обещав вскоре вернуться.

Если склад ума нашего читателя позволяет ему на-
слаждаться подобным толкованием, то для него лучше
закрыть эту книгу. Он никогда не поймет ни притч Гос-
пода, ни смысла книги Откровение. Позвольте мне в
нескольких словах объяснить, почему такое толкование
недопустимо. Сама постановка вопроса, кого представ-
ляют разбойники, странник, левит, священник, самаря-
нин, вино и масло, в корне ошибочна. В духовном плане
никто и ничто в этой притче не имеет «глубокого» ду-
ховного значения. Если пытаться наделить каким-то
сокровенным смыслом осла, то кто с уверенностью мо-
жет сказать, кого он представляет? Почему два динария
символизируют Слово и таинства, а не Новый Завет и
Ветхий Завет? Кому дано право утверждать, что правиль-
но первое предположение, а не второе? Контекст ничего
не говорит об этом, а раз контекст молчит, то и нам
должно последовать его примеру.

Безусловно, осел и динарии, масло и вино, левит и
священник имеют значение, но лишь потому, что без
них не было бы притчи. Но _ искать скрытый смысл во
вспомогательных образах недопустимо! Они служат для
того, чтобы притча выглядела как притча, чтобы она
имела законченный вид и была понятна людям. Про-
читав притчу, следует задаться единственным вопро-
сам: в чем ее значение? Не ее элементов, а ее самой? В
каждой притче есть смысл. В чем он? Обычно его по-
могает понять контекст. Для притчи о добром самаря-
нине ключом к пониманию будут стихи — Лк. 10:25-
29; 36, 37. Они говорят нам о том, что притча сказана
не для того, чтобы мы определяли, кто наш ближний, а
считали ближним того, кого Господь поместил на на-
шем пути. В этом ее смысл.

ii. необходимость видеть главное

Подобным образом надо подходить к толкованию
символов Апокалипсиса. Не следует из второстепенных
вспомогательных образов пытаться выжать смысл. Не
следует пытаться объяснить, что значат волосы, зубы и
доспехи саранчи, выходящей из кладезя бездны (9:1-
11). Недопустимо отделять часть от целого, наделяя ее
смыслом. Детали принадлежат единому образу, как вино,
масло, динарии и осел принадлежат притче о добром
самарянине. В первую очередь мы должны задать себе
вопрос: в чем смысл написанного в целом? Во вторую
очередь: каково основное значение всей сцены? Как пра-
вило, детали принадлежат общей картине и служат уси-
лению воздействия образа на читателя. Не следует в
поисках особого смысла «вгрызаться» в детали, если
только последние не являются смыслонесущими и без
их понимания невозможно понять целое. Так, напри-
мер, новый Иерусалим (главы 21, 22) является прообра-
30м совершенного общения с Богом, а такие детали, как
стена, основание, ворота и проч., помогают понять гран-
диозность этого общения. В целом перед нами прообраз
грандиозного общения с Богом. Как в случае с притчей,
так и в случае с видениями детали являются вспомога-
тельным средством в раскрытии смысла. До конца по-
нять смысл помогает контекст.

Сказанное выше подводит нас к следующему утверж-
дению.

Утверждение V. Книга состоит из сцен, сменяющих одна
другую. Детали, используемые в каждой из них, следует
рассматривать в гармонии с главной мыслью. Следует все-
гда задавать два вопроса. Во-первых, что представляет со-
бой эта сцена в целом? Во-вторых, какова главная ее мысль?

iii. что означают образы?

Если мы согласны с тем, что образ надо рассматри-
вать в целом, а его детали — как дополнение к нему, то
что кроется за самим образом, что он значит? Здесь уме-
стно будет задать вопрос: стоит ли за ним какое-то ис-
торическое событие, важная дата или что-то в этом роде?

Есть образы, которыми описываются начало или ко-
нец какого-то определенного отрезка времени. Обычно
они опираются на какое-то знаменательное событие. Так,
например, жена, являющаяся источником света, рожда-
ет Сына. Это Церковь дает миру младенца мужеского
пола — Спасителя во плоти (12:1—5). Двойная жатва
(14:15 и далее) символизирует предстоящий Суд. Рож-
дение Христа и второе пришествие — конкретные ре-
альные события.

Но есть образы, за которыми стоят события, не свя-
занные ни с первым, ни со вторым пришествиями Хри-
ста. Таковыми являются светильники, печати, трубы,
чаши гнева и проч. Соотносятся ли эти образы с каки-
ми-то определенными событиями, датами или лицами?
Если да, то мы не можем толковать их, потому что из
тысяч исторических дат, событий и людей, которые под-
ходят к тому или иному образу, мы не можем с уверен-
ностью выбрать правильные. При подобном подходе
появляются тысячи «толкований», но ни одно из них не
может быть абсолютно точным. А если так, то Апока-
липсис становится закрытой книгой.

Однако мы не верим этому, и считаем, что Апокалип-
сис отражает постоянное поэтапное откровение.

Поэтому нам необходим иной подход к толкованию.
Наш подход далек от «зависания» на мелочах. При
изучении образов из Откровения мы пришли к выводу,
что печати, трубы, чаши и подобные им вещи относятся

не к определенным событиям, а отражают принцип
развития истории человечества в определенный про-
межуток времени — от первого до второго пришествия
Христа. 1

Мы предлагаем принять данный подход к толкова-
нию в силу ряда фактов. Во-первых, очевидно, что в силу
глобальности масштабов описываемых событий, иной
подход не может восприниматься всерьез. Обратите вни-
мание на грандиозность катастроф, стоящих за симво-
лами. Каждая из них поражает не менее четверти суши,
затем ее трети; поражает моря, реки, деревья, потом снова
сушу, море и растения (см. главы 6, 8, 9, 16). Просто не-
возможно, чтобы за каждой печатью, трубой или чашей
стояли определенные события, время или место. Однако
если мы будем рассматривать серию образов как отра-
жение происходящего в евангельскую эру, тогда образы
приобретают смысл. Тогда, например, мы сможем по-
нять слова «большая гора, пылающая огнем, низверг-
лась в море; и третья часть моря сделалась кровью», ведь
за этим образом (согласно нашему подходу к толкова-
нию) стоят все морские катастрофы евангельской эры.

Во-вторых, очевидно, что в Откровении описано пора-
жение не горстки людей, а неисчислимого множества из
них. Трубы, например, наносят урон всему человечеству.
Они не поражают лишь европейцев, выступивших про-
тив власти римского папы. Прочтем Откр. 9:20: «Про-
чие же люди, которые не умерли от этих язв, не раская-
лись в делах рук своих...». Речь идет не об одном
поколении нераскаявшихся людей, а о многих поколе-
ниях: «А то, что они пролили кровь святых и пророков»
(Откр. 16:6). Нас не покидает чувство, что за образами
Откровения стоит серия вновь и вновь повторяющихся
событий, отражающих взаимоотношение человека с дья-
волом и контроль Бога за этими взаимоотношениями.
Образы относятся ко вновь и вновь повторяющимся со-
бытиям, поэтому книга Откровение всегда актуальна.
За образами стоят взаимоотношения между силами добра
и зла и контроль Бога за происходящими событиями,
независимо от того, имели ли они место в I веке или
сегодня.

В-третьих, очевидно, что за каждой серией описывае-
мых событий, будь то светильники, печати, трубы или
чаши, стоит длинный период времени, который начался
с первого пришествия Христа и закончится Его возвра-
щением и Судом. Подобный подход к толкованию не
кажется столь «натянутым», как тот, что сводит все к
чему-то, что некогда произошло в Европе.

Суть четвертого очевидного факта заключается в том,
что образы предстают перед нами чаще всего в виде ком-
бинации из семи. Число семь в Откровении встречается
пятьдесят четыре раза. Так, например, книга адресована
семи церквам, представленными семью светильниками.
Семь звезд символизируют ангелов церквей. Семь све-
тильников перед престолом суть семь духов. У Агнца
семь рогов и семь очей, «которые суть семь духов». Семь
ангелов трубят в семь труб, другие семь ангелов излива-
ют из семи чаш семь язв. Семь громов говорят голоса-
ми, а у зверя вышедшего из моря, семь голов. Мы ветре-
чаем семь гор и семь царей и т. д. Цифра семь — это
символ полноты¹⁵. Это подтверждает то, что каждая се-
рия из «семерок» описывает определенное время от пер-
вого до второго пришествия Христа.

И последний очевидный факт, возможно, самый убе-
дительный. Мы должны постоянно помнить, что Бог и
очевидец Откровения желают наставить людей на пути
спасения. В книге прослеживается этическая и духов-
ная мысль. Если бы Апокалипсис предсказывал опреде-
ленные исторические события, не связанные друг с дру-
гом, то он мог бы служить удовлетворению любопытства
некоторых людей, а не наставлению. Но с другой сторо-
ны, если мы верим, что в Апокалипсисе говорится о вза-
имоотношении добра и зла, а также о всевластном кон-
троле Бога за событиями, то в какое бы время мы не

Глава 6

ОСНОВАНИЕ ДЛЯ
ПРАВИЛЬНОГО ПОДХОДА
К ТОЛКОВАНИЮ

В основу сюжета Апокалипсиса положены реальные
исторические события, известные апостолу Иоанну и его
читателю. Но описаны они особым образом, отвечаю-
щим определенным Божьим целям. Чтобы не допус-
׳гить грубых ошибок при толковании, необходимо все-
гда помнить об этом.

i. необходимо помнить,
что события, происходившие
во времена написания книги, .
являются основанием для
правильного толкования

Нам никогда не удастся дать правильное толкова-
ние, если мы не будем рассматривать описанное в От-
кровении в свете событий, происходивших во время на-
писания книги. Следует задать себе вопрос: как пони-
мали Апокалипсис люди, жившие в первом веке? Да-
вайте попытаемся встать на их место и увидеть, куда
уходит своими корнями рткровение. Предпосылкой для
написания Апокалипсиса стала необходимость в утеше-
нии и ободрении преследуемых христиан первого века.
Поэтому каждый стих этого великого пророчества ис-
полнен смысла, наставления и ободрения, которые обра-
щены к семи церквам, находящимся в провинции Ма-
лой Азии. Книга является ответом на вопль того дня, и
мы обязаны рассматривать образы в свете тех событий.
Безусловно, книга содержит послания и современной
Церкви, но мы никогда не поймем, «что дух говорит цер-
квам» сегодняшних дней, если ■не поймем особых нужд
семи церквей «Асии» в I веке.

Апокалипсис насыщен ссылками на события тех да-
леких дней. Верующие были жестоко и беспощадно го-
нимы, всюду проливалась их кровь (6:10; 7:14; 16:6; 17:6;
19:2). Одни изнемогали в темницах, кто-то находился в
тюрьмах (2:10), верующие страдали от голода и мора
(6:8; 7:16), кого-то бросали в клетки с дикими зверями
(6:8). Многих обезглавливали (20:4). В Пергаме убили
Антипу (2:13). Иоанна сослали на остров Патмос (1:9).
Римский император поощрял преследования христиан.
Поклонение ему породило новую религию, а столица
империи стала центром процветающей похоти (13:7, 15;
17:18). Лжеучителя и раскольники наносили урон цер-
квам (2:2, 14, 20, 24). Тем не менее, истинные верую-
щиб несли свет миру, находящемуся во тьме предрас-
судков и неверия. Перед Филадельфией была отворена
дверь (3:8).

Все это — ужасная реальность минувших дней. По-
верьте, страждущим было не до грядущих великих дел,
им хватало своей борьбы со злом. Перед их глазами
писалось батальное полотно, на котором сошлись добро
и зло, Церковь и сатана, Христос и дракон, истина и заб-
луждение. Они были не только современниками, но не-
посредственными участниками тех трагических собы-
тий. Апокалипсис — это ответ на мольбы гонимой и
страдающей Церкви.

Однако это вовсе не означает, что очевидец Открове-
ния ограничил поле своего зрения лишь тем времен-
ным отрезком. Мы должны помнить, что настоящим
автором книги является не апостол Иоанн, а Всеведу-
щий Бог. Мы уже неоднократно указывали, что Алока-
липсис описывает время от пришествия Христа до
Страшного суда и что он современен для каждого по-
коления верующих, но все же в первую очередь эта
книга был написан для поддержки христиан I века.
А раз так, то и толковать Откровение следует в свете
тех событий. Конечно, в книге описаны силы, которые
постоянно находятся в действии на протяжении всей
истории, например, зверь, но описан он таким, каким
был явлен современникам Иоанна (в их случае за этим
образом стоял Рим). Мы можем с уверенностью зая-
вить:

Утверждение VII. В основу сюжета Апокалипсиса легли
конкретные события I века. В связи с этим толковать дан-
ную книгу необходимо в свете событий минувших лет.

ii. необходимо помнить
об учении всего писания

Книгу следует толковать в свете учения всего Писа-
ния. Странно, что некоторые авторы, соглашаясь с этим,
тем не менее так не поступают, а выносят суждения по
тому, что находится на поверхности. Однако в книге есть
задний план, и он связан со всем Писанием. Мысли ви-
девшего откровения были сосредоточены на Писании в
целом. Более того, он жил Писанием! Оно было частью
его естества, оно жило в его сердце. Поэтому мы утвер-
ясдаем, что не только события, имевшие место в I веке,
служили основой для сюжета книги, но и все Писание.
Другими словам, события времен Ветхого Завета и тех
дней, в которые жил апостол, вылепили форму, в кото-
рой было отлито данное пророчество. Однако и религи-
озный менталитет людей того времени не должен сбра-
сываться со счетов.

Приведем пример. Приступая к изучению Откр.
13:1-10, мы сразу приходим к выводу, что данное про-
рочество похоже на Дан. 7:2-8. В обоих случаях ав-
торы ссылаются на одних; и тех же зверей, хотя у Да-
ниила они появляются по очереди, а в Откровении они
соединены в единый образ: «...был подобен барсу; ноги
у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у
льва». Звери, Даниила: лев, медведь, барс и «страш-
ный и ужасный» — представляют собой не царей, а
царства и империи, которые должны восстать на на-
род Божий. Они представляют собой мирскую силу в
ее четырех фазах развития. В связи с этим вполне
логично предположить, что комбинированный образ
зверя из Откровения имеет то же значение, что и у
Даниила, и означает единую силу, преследующую хри-
стиан. Во время апостола Иоанна пять голов зверя
пали, шестая в действии, а седьмая еще не появилась
(17:10). Сравнивая книгу Даниила с Апокалипсисом,
становится очевидным, что головы зверя представля-
ют собой воплощенные империи зла, преследующие
верующих. Например, Вавилон, Ассирия, Персидское
и Македонское царства, а также Рим. Однако многие
толкователи за головами зверя видят императоров Ав-
густа, Тиберия, Калигулу, Клавдия и Нерона, не при-
нимая во внимание то, что Апокалипсис корнями ухо-
дит в Ветхий Завет. Они видят только то, что лежит
на поверхности, в данном случае современников апо-
стола Иоанна, забывая, что есть иная фундаменталь-
ная основа — Священное Писание.

Так давайте позволим Писанию толковать Писание.

Толкуя Апокалипсис, ни в коем случае нельзя забы-
вать об учении всего Писания. Если мы не будем при-
нимать во внимание учение Писания в целом, то мы
никогда не поймем смысла удивительной книги, кото-
рая органически связана со всей Библией. Не связан-
ная с учением Писания, нить наших рассуждений все-
гда будет обрываться.

Изучив окружение, в котором находится наша книга,
необходимо перейти к изучению параллельных отрыв-
ков. Во-первых, отрывков из Откровения. Так, напри-
мер, читать Откр. 20 следует в свете того, что записано в
Откр. 12. В таком случае многое прояснится, и на воп-
рос о пленении сатаны будет не так сложно ответить¹⁶.

Кроме этого необходимо обратиться к параллельным
отрывкам из других книг Нового Завета. Некоторые
параллельные отрывки из Евангелия от Иоанна нами
уже были рассмотрены¹⁷. Но кроме них есть и другие,
находящиеся в иных книгах. Приведем самые приме-
чательные из них.

Кроме того, следует отметить, что в основу образной
структуры книги Апокалипсис были положены образы
из Ветхого Завета. Мы укажем на несколько отрывков,
которые построены по шаблону ветхозаветных.

54

побеждающие силой христа

Но это всего-навсего малая часть. Уэскотт (Westcott)
и Горт (Hort) приводят около четырех сотен ссылок От-
кровения на Ветхий Завет, а более подробное изучение
может показать, что и список из четырехсот параллель-
ных мест не является полным.

Толковать книгу Откровение допустимо лишь в све-
те Ветхого Завета. Однако при этом не следует пола-
гать, что Апокалипсис является пересказом Ветхого
Завета. Иоанн был научаем видениями, он получал от-
кровение от Самого Бога. Безусловно, видения такого
рода могли быть даны лишь апостолу, чьи мысли были
связаны с учением Ветхого Завета. Но ВС 6 Ж6 Иоанн
пишет о том, что. он видел и о чем слышал сам. Учение
Ветхого Завета как бы вливается в мехи нового време-
ни, и поэтому некоторые образы несколько видоизменя-
ются, но связь с контекстом не позволяет видениям ото-
рваться от Писания и существовать самостоятельно.

Помня об этом, при толковании всегда следует идти
от простого к сложному, а не наоборот. Но об этом часто
забывают. Например, Откровение 20 часто начинают
объяснять с буквального толкования Откр. 20:2 (доволь-
но сложный сам по себе стих), затем подгоняют под
«высосанное из пальца» толкование довольно простые
и понятные стихи, разрушая их смысл.

В результате этого мы имеем огромное количество
«пустых» толкований, которые растут, как грибы после
дождя, но они ничем не связаны с ясным учением Писа-
ния. Здравому методу толкования не нужны сенсации.

Утверждение VIII. Книга Апокалипсис своими корнями
уходит в Ветхий Завет. Толковать ее необходимо в свете
учения Библии.

iii. своим происхождением книга
обязана божьему замыслу

Апокалипсис своими корнями уходит в Писание и во
многом отражает настроение времени, в которое он был
написан. Но самое главное то, что он своими корнями
уходит б Божье откровение. Своим происхождением
книга обязана Божьему замыслу. Бог приготовил душу
и ум апостола к восприятию славного откровения. Гос-
подь послал видения, дал вдохновение писать Апока-
липсис и в конечном итоге является его автором.

Утверждение IX. Книга Апокалипсис задумана Самим Бо-
гом. Бог во Христе является истинным ее Автором, и она
отражает Божьи намерения относительно Его Церкви.

Глава 7

ОТКРОВЕНИЕ 1:
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

1. Вступление (стихи 1-3)

Первая глава книги состоит из семи без труда узна-
ваемых частей. Первые три стиха — это вступление.
В нем говорится о названии книги и ее авторе. Вступ-
ление также содержит первое обетование. Название кни-
ги — Откровение Иисуса Христа. Именно Господь от-
крывает нам Божий план относительно истории
развития мира и Церкви. Апокалипсис — это отнюдь
не человеческие слова, а слова, сказанные нам Богом.
Книга названа Откровением Иисуса Христа потому, что
Иисус Христос показывает Иоанну, а через него и всей
Церкви, чему надлежит быть вскоре.

Во-первых, обратите внимание на то, что первым ав-
тором книги назван Бог. Мы читаем: «Которое дал Ему
Бог». Бог превознес Посредника и дал Ему бразды прав-
ления миром в интересах Церкви (1 Кор. 15:24-28; Фил.
2:9). Бог также сообщил Посреднику план развития ис-
тории мира и Церкви (Откр. 5:1, 7), для того чтобы Он
открыл его в общих чертах Своим рабам. Все это долж-
но произойти вскоре. События, предсказанные Господом,
стали развиваться незамедлительно¹⁸.

Во-вторых, Откровение принадлежит Иисусу Христу,
а не Иоанну. Христос явил Церкви Свои планы и пока-
зывает, что миром в вышних правит Он.

В-третьих, у Христа есть ангел, которого Он посылает
быть гидом в видениях Иоанна, объясняя их значение
и открывая предначертанное Богом развитие событий.
Небесный гид сначала показывает небеса, затем землю,
потом пустыню и в завершение — новое небо и новую
землю.

В-четвертых, нам показан раб Иисуса Иоанн. Это
апостол¹⁹.

В-пятых, есть читающие эту книгу и слушающие ее:
«Блажен читающий и слушающие». Книги в то время
переписывались от руки, и каждый экземпляр стоил
немалых денег. Кроме этого, многие люди были безгра-
мотными. Поэтому предусматривалось чтение книги во
время поклонения Богу. Читающий и слушающие в
каждом собрании наделены особым блаженством. Это
первое из семи блаженств книги²⁰.

В-шестых, есть те, кто слушает и исполняет то, что от
него требуется. Слушающим, изучающим с должным
вниманием и исполняющим требуемое обещано особое
блаженство. Помните, время близко. Исполнение напи-
санного начинает исполняться лично для вас.

2. Приветствие и поклонение (стихи 4—6)

Книга адресована «семи церквам, находящимся в
Асии». Церкви перечислены в стихе 11. Все они нахо-
дились в проконсульской провинции Азии, которая яв-
лялась восточной частью Малой Азии. Перечисление
церквей начинается с ефесской церкви. Она была бли-
же всего к сосланному на остров Патмос Иоанну и, ско-
рее всего, была для него самой дорогой из всех. Потом
следуют находящиеся севернее смирнская и пергамс-
кая церкви, затем находящиеся на юго-востоке в Фиа-
тире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии. Эти церкви
символизируют всю Церковь в евангельскую эру.

Обратите внимание на изумительную форму привет-
ствия: «Благодать вам и мир от Того, Который есть и
был и грядет». Благодать — это Божье расположение
к тем, кто не заслужил его, это прощение грехов и дар
вечной жизни. Мир является результатом благодати,
он — отражение Божьей улыбки в сердцах верующих,
которые примирились с Богом через жертву Иисуса Хри-
ста. Благодать и мир обеспечиваются Отцом, доводятся
Святым духом, но заслужены они Сыном. Поэтому при-
ветствие звучит от трех ипостасей Бога. «Благодать вам
и мир от Того, Который есть и был и грядет». Слова эти
указывают на неизменность завета Отца (Исх. 3:14 и
далее). Фраза «от семи духов» означает Святого Духа
во всей полноте Его работы в Церкви и вне ее. Господь
Иисус Христос описан здесь в первую очередь как не-
когда несший служение на земле — «свидетель вер-
ный». Затем говорится о Его смерти и воскресении, о
том, что Он «первенец из мертвых», а в конце указыва-
ется на Его нынешнее положение Царя царей: Он пра-
вит миром.

Отец, Дух Святой и Сын приветствуют церкви. Та-
кая очередность обусловлена, по-видимому, образом, взя-
тым из Ветхого Завета. Там, Бог представлен обитаю-
щим в храме. Мир и благодать исходят от престола
Отца, который покоится над ковчегом в святая святых,
а также от Духа, представленного в виде семисвечника,
находящегося там же, и от Иисуса Христа, чье искуп-
ление представлено кровью под жертвенником, нахо-
дящимся во дворе храма. Упоминание имени Христа
вызывает у автора восторг и восхищение: «Ему, возлю-
бившему... слава и держава во веки веков, аминь». Гос-
подь не только омыл нас от грехов, но и освободил от
них. В самом приветствии содержится столько мыс-
лей, что их хватит на целую проповедь. Обратите так-
же внимание на слова «царством священников». Рань-
ше они относились к Израилю (Исх. 19:6), а теперь ко
всем верующим, собранным воедино — в Церковь. Из-
раиль нашел свое продолжение в Церкви. Разве мож-
но усомниться, читая эти слова, что главой Церкви, ее
Царем является Христос?

Во всей книге вы не найдете, чтобы слава хоть в ка-
кой-то мере приписывалась бы творению, нет, она при-
надлежит Творцу, Богу во Христе (1:6; 4:8, 11; 5:9, 13;
7:10, 12 и т. д.).

3. Возвещение о втором пришествии
Христа (стих 7)

Второе пришествие Христа не является главной те-
мой книги²¹. Книга предназначена для того, чтобы уте-
шить верующих. Апокалипсис — надежда для христи-
ан и предупреждение для врагов Церкви. Христос
«грядет с облаками», что значит со славою (Дан. 7:13;
Мрк. 14:62; Иез. 1:4-28; Откр. 14:14), и решимостью
совершить суд страшный и беспощадный (Соф. 1:15;
Пс. 96:2-4). В Библии ничего не говорится о незамет-
ном тайном втором пришествии. Нигде в ней вы не
найдете такого учения. Напротив, «узрит Его всякое
око». Распявшие Его тоже станут свидетелями второ-
го пришествия, а слова «и те, которые пронзили Его»
означают, что каждый, отвергший жертву Христа, воо-
чию увидит Его грядущим во славе и в полной мере
познает, что значит гнев Божий. Выражение заимство-
вано из Захарии 12:10 и далее (ср. Ин. 19:34, 37; 20:25,
27)⁵. Евреи, отвергшие Мессию, увидят Иисуса из Наза-
рета, Того, которого распяли, и узнают, что Он есть Хри-
стос.

«...И возрыдают пред Ним все племена земные». Ры-
дания эти не будут плачем раскаяния, они будут воп-
лем отчаяния. «Будут рыдать о Нем, как рыдают об
единородном сыне» (Зах. 12:10). Подобное рыдание со-
провождалось битьем себя в грудь от отчаяния и безыс-
ходности. Неверующие попытаются спрятаться в пеще-
pax и расселинах скал, крича: «...Падите на нас и
сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева
Агнца...» (Откр. 6:16).

4. Христос представляет Самого Себя
(стих 8)

Нет никакого сомнения, что здесь Христос представ-
ляет Самого Себя, используя славнейший титул. Пред-
шествующие и последующие стихи подтверждают это
(см. стихи 7, 13). Слова «Я есмь Альфа и Омега» в не-
сколько измененном виде повторяются в 17-ом стихе:
«Я есмь Первый и Последний», а связаны они по смыс-
лу с тем, Кто был мертв, а теперь жив во веки. Обратите
внимание на параллельные стихи: Откр. 21:6-8 и 22:13.

Иоанн слышит голос Самого Иисуса Христа, говоря-
щего: «Я есмь Альфа и Омега». Альфа и омега — это
первая и последняя буквы греческого алфавита. Таким
образом Христос дает понять, что Он является полным
и законченным извечным Откровением от Бога. Он как
бы говорит: «Я есмь сущий от начала и пребывающий в
вечность, Я — Извечный. Ободрись, враги твои не смо-
гут одолеть Меня, Твоего Христа». Иисус говорит, что

Он равен Отцу, это видно из слов: «говорит Господь, Ко-
торый есть и был и грядет, Вседержитель». Обратите
внимание, что в 4-ом стихе примерно этими же слова-
ми описан Бог Отец. «Я μ Отец — одно» (Ин. 10:30).
Возможно, этот голос и ввел Иоанна «в дух».

5. Поручение Иоанну написать
Апокалипсис (стихи 9-11)

Христос говорит в 8-ом стихе, а в 9-ом опять говорит
Иоанн. Обратите внимание на дружелюбный характер
слов, с которыми апостол обращается к своим собрать-
ям. Он стоит на том же основании, что и они: «Я, Иоанн,
брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпе-
нии Иисуса Христа...». Далее апостол пишет, что он на-
ходится на острове Патмос «за слово Божие и за свиде-
тельство Иисуса Христа». Значит ли это, что Иоанн был
приговорен к каторжным работам за то, что отказался
бросить ладан на жертвенник жреца в честь императо-
ра? Нам об этом ничего не известно, единственное, что
мы знаем, что он был сослан на остров за свидетельство
об Иисусе Христе и за верность Евангелию.

Откровение было дано Иоанну в воскресный день²².
Это первый день недели, в который воскрес Господь. Воз-
можно, Иоанн молился об ефесской церкви и о других
церквах в Малой Азии. Внезапно земля поколебалась
под его ногами, и душа освободилась от оков времени и
пространства. Контакт с окружающим его реальным
миром пропал, Иоанн теперь «был в духе». Он видит, но
видит глазами духовными. Он слышит, но слышит не
плотскими ушами. Апостол в прямом контакте со Спа-
сителем. Он — один на один с Богом! (Ср. Дан. 8:2; Ис.
6:1; Иез. 1:4; Деян. 10:10; 11:5.) Все его чувства откры-
ты перед Богом, и через эти чувства, как по каналам, к
нему течет информация от самого Господа!

В этой ситуации Иоанн слышит «голос, как бы труб-
ный». Звук трубы всегда ассоциируется с чем-то очень
важным, и в Ветхом Завете Бог собирал Свой народ труб-
ным звуком (Исх. 19:16, 19; Лев. 25:9; Иис. Н. 6:5; Ис.
58:1 и т. п.). Поэтому «голос, как бы трубный» означает,
что за ним последует что-то очень важное.

Голос сказал: «...То, что видишь, напиши в книгу и
пошли церквам...». Это был голос Иисуса Христа. Он
велел Иоанну записать все виденное им и послать в
церкви. Мы верим, что Иоанн записывал все непос-
редственно во время видений (10:4) или сразу после
них (1:19).

6. Видение Сына Человеческого
(стихи 12-16)

«...Обратившись, увидел семь золотых светильни-
ков...», а среди них к своему великому изумлению Са-
мого Спасителя, к груди Которого он некогда прильнул!
Это тот же самый Спаситель, но все же не тот. Перед
апостолом отнюдь не умалившийся Иисус. Иоанн опи-
сывает увиденное в стихах 12-16. Ни в коем случае не
пытайтесь расчленить целостность ни одного из обра-
зов, составляющих описание Христа! Например, нельзя
объяснять обоюдоострый меч, исходящий из уст Госпо-
да, как нежное касание душ людей при их обращении
силой Евангелия. Ведь в Откр. 2:16 мы читаем: «По-
кайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с
ними мечом уст Моих». В данном случае меч направ-
лен против нераскаявшихся душ. Поэтому образ дол-
жен сохранять свою целостность.

Давайте попробуем посмотреть на образ Спасителя.
Сын Человеческий показан нам как наводящий страх
и ужас, как обладающий неограниченной силой и влас-
тью. На Нем царственная мантия, подпоясанная золо-
тым поясом. Волосы Его белы, лучи солнца отражают-
ся в них, и на их блеск больно смотреть. Пламенеющие
очи проникают в самые темные глубины человеческой
души. Ноги готовы растоптать нечестивых. Голос подо-
бен шуму морских волн, обрушивающихся в шторме на
скалы острова Патмос. Посмотрите на длинный, тяже-
лый, остро отточенный обоюдоострый меч, а «лице Его,
как солнце, сияющее в силе своей». Свет слишком ярок,
чтобы человек мог смотреть на него. В своей совокупно-
сти образы являют нам Христа, Истинного и Святого,
грядущего очистить церковь (Откр. 2:16, 18, 23) и нака-
зать ее гонителей (8:5 и далее).

7. Эффект, произведенный на Иоанна
видением (стихи 17-20)

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мерт-
вый...» (ср. Быт. 3:8; 17:3; Исх. 3:6; Числа 22:31; Иис.
Н. 5:14; Ис. 6:5; Дан. 7:15 и т. п.). Однако Господь
явился Иоанну не для того, чтобы ввергнуть последнего
в ужас, а для того, чтобы утешить и укрепить его. Нечто
подобное мы находим у Аввакума. После описания
шествия Господа по земле во гневе и в негодовании, про-
рок пишет: «Ты выступаешь для спасения народа Тво-
его...» (Авв. 3:13). Сравните с Откровением. Сын Чело-
веческий с любовью возлагает десницу свою на голову
апостола: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний, и
живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и
имею ключи ада и смерти». Господь не только с Иоан-
ном, Он со всей гонимой Церковью.

Христа тоже предали смерти, но Он воскрес из мерт-
вых. Это утешение для всех преследуемых христиан.
Их живые души соединятся с вечно живущим Хрис-
том. Ведь у Него «ключи» смерти, а это значит, что Он
властвует над ней и не позволит ей причинить вред ве-
рующему. Кроме того, ключи от ада тоже у Христа. Раз-
ве Он Сам там не был (см. Деян. 2:27; 31)?

В данном случае речь не идет о гробе. Ад здесь —
как место существования души, лишенной тела. Поэто-
му ад всегда следует за смертью (Откр. 6:8). Но он не
смог удержать души Сына Человеческого. Христос вое-
стал во славе и теперь имеет власть над смертью и адом.
Он избавляет верующих от их оков силою Своего вое-
кресения (ср. Откр. 20:13, 14). Не предъявляет ли Хри-
стос эти ключи верующим, которых Он приглашает на
небеса? Не подтверждает ли Он вторым пришествием,
соединяя души с обновленными телами, что имеет власть
над адом? Разве это не утешение для христиан, мучени-
ков за веру?

Христос призывает Иоанна описать все, что он видел
(это видение Христа), «что есть» (состояние современ-
ных Иоанну церквей в Малой Азии) и «что будет пос-
ле сего» (развитие истории в последующее до суда вре-
мя).

В свете основной идеи, связанной с видением, следует
объяснить еще два момента. Собственно говоря, Христос
Сам объясняет их. Он говорит Иоанну, что семь звезд в
руке у Него — это ангелы семи церквей. Под ангелами
следует понимать пасторов или служителей²³. Господь
держит их в деснице. Он обладает полной властью над
ними, они Его посланники. Он стоит на Своей страже,
они в безопасности, если служат верно и слушаются Его.
«...Семь светильников, которые ты видел, суть семь цер-
квей...». То, что церкви представлены светильниками,
значит, что они несут свет миру. В Евангелии от Мат-
фея (5:14) читаем: «Вы — свет мира» (ср. Исх. 25:31;
Зах. 4:2). Интересно отметить, что в Мтф. 5:15 (подсвеч-
ник) использовано то же греческое слово, что и в Откро-
вении (светильник — лихниа). «Так да светит свет ваш
пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и
прославляли Отца вашего Небесного» (Мтф. 5:16; ср.
Мрк. 4:21; Лк. 8:16; 11:33; Евр. 9:2).

В скинии был один светильник с семью лампадами, в
Откровении — семь светильников. Почему произошла
такая трансформация образа? Потому что в Ветхом За-
вете существовало видимое единство еврейской церкви

Глава 8

ОТКРОВЕНИЕ 2-3:
СЕМЬ СВЕТИЛЬНИКОВ

Апокалипсис является произведением искусства, при-
чем выдающимся произведение, более того, божествен-
ным. Все его части связаны воедино невидимыми нитя-
ми. Нельзя понять значение глав 2 и 3, не поняв первую
главу, равно как и значение последующих будет сокры-
то от понимания, если не будут правильно поняты гла-
вы 2 и 3. Суть обещаний, данных в них, раскрываются
во всей полноте в последующих главах.

Хотите знать, что значат слова: «Дам вкушать от
древа жизни, которое посреди рая Божия»? Прочтите
Откр. 22:2, 14. Если же вы хотите понять, что означают
слова «вторая смерть» в свете данного обещания о том,
что верующий не потерпит от нее вреда (2:11), то обра-
титесь к Огкр. 20:14 («И смерть и ад повержены в озеро
огненное. Это смерть вторая») и получите ответ. «Новое
имя», обещанное побеждающему (2:17), встречается мно-
гократно (3:12; 14:1; 22:4; ср. 19:12, 13, 16). Значение
понятия власти над язычниками (2:26) объясняется в
Откр. 12:5; 20:4. Звезда утренняя (2:28) появляется в
Откр. 22:16. И это верно в отношении абсолютно всех
обетований. Семь посланий церквам — неотъемлемая
часть книги, а сама книга едина и неделима.

Семь посланий построены по единому образцу (отход
от образца в некоторых посланиях несущественен). Оди-
наковое построение довольно четко просматривается в
посланиях ефесской, пергамской, фиатирской и сардий-
ской церквам. Каждое послание состоит из семи час-
тей.

1. Обращение к адресату. Например, «Ангелу Ефес-
ской церкви...».

2. Представление Христа. Например, «Держащий
семь звезд в деснице Своей...».

3. Похвала Христа. Например, «знаю дела твои, и
труд твой...».

4. Осуждение Христа. Например, «Но имею против
тебя...».

5. Предупреждение Христа. Например, «Итак вспом-
ни... а если не так...».

6. Призыв к верующим. Например, «Имеющий ухо да
слышит, что Дух говорит церквам».

7. Обетование Христа. Например, «побеждающему
дам вкушать от древа жизни...».

Христу есть за что похвалить каждую церковь, за ис-
ключением лаодикийской. Ему есть за что осудить пять
из семи церквей. Исключение составили смирнская и
филадельфийская церкви.

Семь посланий разделены на две группы. В первую
входят три, а во вторую четыре церкви. В первых трех
посланиях за призывом к верующим следует обетова-
ние. В оставшихся четырех наоборот.

Попытка представить семь церквей как прообраз семи
периодов развития Церкви не имеет никакого основа-
ния. Толкование подобного рода было бы смешным, если
бы не было таким грустным: представить церковь в
Сардисе, мертвую по своей сущности, прообразом време-
ни Реформации?! Любому мало-мальски думающему
студенту библейской школы должно быть ясно, что ис-
торию развития Церкви нельзя нарезать на куски, по-
добно пирогу, а затем пытаться эти куски прилеплять к
церквам, которым было написано Откровение.

Послания церквам описывают события, которые про-
исходят не в определенный момент истории, а которые
повторяются снова и снова в период евангельской эры.

1. Послание в Ефес (2:1-7)

Ефес был процветающим богатым городом, утопаю-
щим в роскоши и известным благодаря храму Дианы.
Город был расположен на западе Малой Азии, около реки
Каистра. Ефес омывали воды Эгейского моря. Городе-
кой порт мог принимать самые большие корабли того
времени. Кроме этого, в город можно было легко по-
пасть с материка: прекрасные дороги соединяли Ефес с
другими большими городами Малой Азии. Ефес долгое
время являлся коммерческой столицей своей провин-
ции. Храм Дианы помимо своего основного назначения
служил сокровищницей, музеем и местом убежища для
преступников. Многих он обеспечивал работой. Так,
например, в,нем трудились серебряных дел мастера, из-
готовлявшие статуэтки Дианы.

Во время возвращения из Коринфа в Иерусалим го-
род посещал апостол Павел (Деян. 18:19-21). Это слу-
чилось в 52 году н. э. во время его второго миссионере-
кого путешествия. Здесь он оставил Акилу и Прискиллу
(Деян. 18:19), здесь же, «горя духом», учил Аполлос (Деян.
18:25). Во время третьего миссионерского путешествия
апостол Павел провел в Ефесе три года (Деян. 20:31).
Господь обильно благословил труд апостола не только в
этом городе, но и в его окрестностях. В результате слу-
жения Павла серебро, служащее материалом для изго-
товления идолов, перестало пользоваться спросом, и, когда
в 262 г. храм Дианы сгорел, его уже не восстанавлива-
ли. Перед возвращением домой апостол тепло простил-
ся с пресвитерами ефесской церкви (Деян. 10:17—38).
Это событие имело место в 57 г. Во время первого зак-
лючения в Риме (60-63 гг.) Павел написал послание в
Ефес. После освобождения апостол посетил этот город
на короткое время и оставил там Тимофея (1 Тим. 1:3).

Через несколько лет, скорее всего после начала иудейс-
кой войны (66 г.), в город прибыл апостол Иоанн.

Иоанна сослали на остров Патмос во время правле-
ния императора Домицианд (81-96 гг.). Из ссылки ало-
стол вернулся уже во время правления Трояна. Преда-
ние гласит, что в очень преклонных летах, когда апостол
уже не мог ходить, его принесли в церковь и там он
сказал: «Дети мои, любите друг друга».

Очевидно, что церкви в Ефесе было более сорока лет,
когда Христос продиктовал для нее послание. Выросло
уже второе поколение верующих. Евангелие не вызы-
вало у детей того энтузиазма, какой был у их отцов.
Меньше времени уделяли «молодые» верующие размыш-
лениям о Христе. В подобном положении оказались
евреи после смерти Иисуса Навина и его старейшин (Суд·
2:7, 10, 11). Церковь оставила первую любовь.

Обратите внимание на то, как представляет Себя
Иисус: «Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходя-
щий посреди семи золотых светильников». Почему имен-
но в такой форме? Потому, что семь звезд представляют
служителей церкви, Христовых посланников, а церковь
в Ефесе терзали лжеапостолы (2:2), пытавшиеся свести
на нет труд пресвитеров. Представляясь таким образом,
Сын Человеческий дает понять церкви, что все служи-
тели находятся в Его руке, Он знает, что с ними происхо-
дит. Более того, Он ходит среди них в церкви. В каж-
дом послании церквам Иисус Христос представляет Себя
так, как того требует положение церкви, к которой Он
обращается¹.

Христос хвалит дела, труд и терпение церкви. Дан-
ный светильник несет свет Спасителя находящемуся во
тьме и погибающему миру. Не осталась без внимания и
неприязнь к разврату: церковь испытала так называв-
мых апостолов и, найдя их лжецами, отвергла их. Прой-
дя через испытания, церковь осталась верна здравому
учению. Она вняла предупреждению апостола Павла
(Деян. 20:28, 29; ср. 1 Ин. 4:1).

И далее совершенно неожиданно идут слова осужде-
ния: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую
любовь твою». Мы уже обсуждали значение этого серь-
езного увещевания. Несмотря на присутствие дел, труда
и терпения, в церкви может отсутствовать любовь. Жена,
например, может быть верна мужу, заботиться о нем,
исполнять все необходимое, но не любить его. Подоб-
ным образом член церкви может регулярно посещать
собрания, что-то делать для церкви, но не посвящать себя
Христу.

Церковь обязана реагировать на «охлаждение», что-
бы вернуться в нормальное духовное состояние. Пре-
дупреждение Христа, что «если не так, скоро приду к
тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не пока-
ешься», очень серьезно. Сегодня в Ефесе нет церкви. На
ее месте — руины.

В завершение Господь как бы подводит черту: «Впро-
чем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Никола-
итов, которые и Я ненавижу». Возможно, что Николаи-
ты, а также «держащиеся учения Валаама» (2:14) и
последователи Иезавели (2:20) в общем являются пред-
ставителями одной и той же школы ересей. С ее пред-
ставителями мы еще встретимся. Похоже, что они не
только не воздерживались от аморального образа жиз-
ни, но всячески пропагандировали его и защищали. Гос-
поду ненавистен любой компромисс с миром. Христос
хвалит ефесскую церковь за твердую позицию в отно-
шении николаитов.

В конце послания находится призыв к верующим:
«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
Обратите внимание на множественное число. Послание
направляется не одной церкви, а всем без исключения²⁴.

Слово «побеждающему» следует понимать как «по-
бедителю». В Откр. 6:2 в оригинале использовано то же
слово, что и здесь, но там оно переведено о как победо-
носный». Победитель — это тот, кто противостоит греху
и вступает в сражение с сатаной. Его любовь ко Христу
будет сохранена до конца. Победителю обещана более
изысканная пища, чем пиршествующим за столом идо-
лопоклонников: ему даны будут плоды от древа жизни,
что посреди рая (Быт. 3:22; Откр. 22:2, 4). А это значит,
что он унаследует жизнь »вечную в раю на небесах. Дан-
ное обещание носит общий характер, и дано оно всем
верующим-победителям.

2. Послание в Смирну (2:8-11)

Город Смирна был расположен на западе Малой Азии,
там, где река Мале впадала в Эгейское море. Смирна
была главным торговым конкурентом Ефеса. Она пре-
тендовала на звание «Первый город Азии по красоте и
масштабу». Живописный город как бы поднимался из
моря, а его строения на вершине горы Пагос формирова-
ли знаменитую смирнскую корону. Западный бриз, на-
зываемый Зефиром, нес с моря прохладу и свежесть даже
в самые жаркие дни. Смирна всегда была союзницей
Рима. Верноподданнические настроения этого города
вошли в поговорки³.

Вероятнее всего церковь была основана Павлом во
время третьего миссионерского путешествия (53-56 гг.).
Мы не уверены в этом, но Деян. 19:10 позволяет сделать
такое предположение: «...Так что все жители Асии слы-
шали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Ел-
лины».

Вполне вероятно, что епископом церкви в то время
был Поликарп. Он был учеником апостола Иоанна и
оставался верным служителем до самой своей смерти:
в 155 г. его сожгли на костре. От него требовали, чтобы
он сказал: «Цезарь есть господь», но Поликарп отказал-
ся сделать это. Когда его привели на место казни, про-
консул сказал ему: «Клянусь, если ты откажешься от
Христа, я отпущу тебя». На что мученик ответил: «Я
служил Ему восемьдесят шесть лет, Он всегда был верен
мне, как же теперь я смогу отказаться от своего Госпо-
дина и Царя?» Но проконсул не отступал. Тогда Поли-
карп сказал: «Вы требуете от меня поклясться цезарем,
притворясь, что не знаете, кто я такой. Так вот, я отве-
чаю вам с дерзновением: "Я — христианин"». Чуть поз-
же проконсул сказал: «У меня под рукой дикие звери,
если не покаешься, то я брошу тебя к ним на съеде-
ние». Но Поликарп ответил: «Ты пугаешь меня огнем,
от которого страдать предстоит от силы час, но сам ни-
чего не знаешь об огне грядущего суда и вечном нака-
зании, которые блюдутся для безбожников. Зачем пы-
таешься устрашить меня? Делай, что считаешь нужным».
После этого народ начал собирать дрова для костра.
Среди собиравших было много евреев. Так Поликарп
был сожжен на костре²⁵.

Мы намеренно включили описание мученической кон-
чины Поликарпа для того, чтобы читатель мог проник-
нуться духом того времени и понять, как мир ненави-
дел Церковь.

Именно к этой Церкви обращается Господь Иисус Хри-
стос со словами: «Так говорит Первый и Последний, Ко-
торый был мертв, и се, жив». Он был жив даже тогда,
когда был мертв. Как и во всех остальных посланиях
церквам Ииеус представляет Себя сам, и это представ-
ление неразрывно связано с темой послания. Здесь Он
представляет Себя победителем смерти и вечно живым,
и поэтому Он имеет право сказать: «...Будь верен до
смерти, и дам тебе венец жизни...» (Откр. 2:10).

«Знаю твои дела, и скорбь, и нищету...» Речь идет не
о бедности, а о нищете. Христиан выгоняли с работы, не
давали возможности заработать на кусок хлеба. Еще до
обращения эти люди не были богаты, а после принятия
христианства они попадали в еще более тяжелые уело-
вия. Одних ожидала нищета, других — голод, заключе-
ние, часто смерть на костре или арене цирка.

Господь, обращаясь к верующим в Смирне, говорит
им, что не надо жалеть себя. Им может казаться, что
они бедны, но на самом деле они богаты. Они являются
обладателями духовных сокровищ (Мтф. 6:20; 19:21;
Лк. 12:21). Что за утешение знать, что Господу извест-
ны все нужды!

«...И злословие от тех, которые говорят о себе, что они
Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Виол-
не возможно, что здесь идет речь об иудеях, которые осе-
ли в Смирне, так как этот город являлся коммерческим
центром. Они не только поносили Мессию, но и выступа-
ли с обвинениями против христиан в римских судах (ср.
Деян. 13:50; 14:2, 5, 19; 17:5; 24:1). Эти так называемые
иудеи думали, что они являются собранием Божьим, но
на самом деле они представляли собой сатанинское сбо-
рище, которое выступало главным обвинителем хрис-
тиан. Как у некоторых людей поворачивается язык ут-
верждать, что евреи и по сей день являются избранным
Божьим народом? Ведь Сам Бог называет их «сбори-
щем сатанинским». Они уже не Его люди.

«Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу,
чтобы искусить вас...» Что мы видим? За спиной римс-
ких властей стоят евреи-подстрекатели, которые высту-
пают с обвинениями против христиан. Однако не евреи
являются главными виновниками страданий верующих,
за всеми бедами стоит сам сатана. Господь говорит, что
дьявол будет ввергать верующих в темницу, что практи-
чески означает верную смерть. Однако Бог контролиру-
ет ситуацию во время дьявольских ухищрений и испы-
тывает верующих, направляя их на верный путь.
Верующие будут «иметь скорбь дней десять». Это зна-
чит, что страдания будут отмеряны полной мерой, но про-
длятся они недолго. То, что страдания не будут долгими,
подтверждается другими местами из Писания (Ис. 26:30;
54:8; Мтф. 24:22; 2 Кор. 4:17; 1 Пег. 1:6).

«Будь верен до смерти». Эти слова не значат того, что
«будь верен, пока не умрешь». Их значение: «будь ве-
рен, даже если верность твоя может привести тебя к
смерти». Кормчий, управляющий кораблем в бушую-
щем море, может сказать: «Нептун, в твоей власти уто-
пить меня или помиловать, но что бы ты не делал, я не
сойду с выверенного курса». Подобной жизненной по-
зиции Бог требует от христиан. Держись выверенного
курса несмотря ни на что и будешь прославлен на небе-
сах. Даже если первая смерть причинит вред верующе-
му, вторая смерть его не коснется. Это значит, что тело
и душа такового не будут брошены в озеро огненное во
второе пришествие Христа (Откр. 20:14).

Смирнская церковь была верна призыву быть све-
тильником миру. Свидетельство Поликарпа было под-
хвачено многими верующими и пронесено через века.

3. Послание в Пергам (2:12-17)

Город Пергам был расположен на скалистом холме,
который со всех сторон окружала долина. Римляне еде-
лали Пергам столицей азиатской провинции. Здесь по-
клонялись Эскулапу, богу целительства. Змея была сим-
волом этого бога, а у христиан этот символ ассоциировался
с сатаной. В городе было много алтарей, на одном из них
приносили жертвы Зевсу. Все это давало повод Христу
назвать Пергам местом, «где престол сатаны». Но нельзя
забывать о том, что этот город являлся столицей римской
провинции, поэтому в нем поклонялись не только антич-
ным богам, но и императору. Здесь находилось намест-
ническое правительство Римской империи. В Пергаме
были отведены специальные места для поклонения Це-
зарю. Именно здесь христиан заставляли произносить
слова: «Цезарь есть Господь». Именно здесь был престол
сатаны. Об этом говорил «Имеющий острый с обеих сто-
рон меч». Мы снова видим, что титулы, используемые
Христом для представления Себя, неразрывно связаны с
контекстом послания. «Имеющий острый с обеих сто-
рон меч» сразится с николаитами (стих 16).

Несмотря на то, что в городе находился «престол са-
таны» и там был убит свидетель Христов Антипа, веру-
ющие в Пергаме не отреклись от Христа и остались вер-
ны Ему.

Однако пергамские верующие все же допустили одну
существенную ошибку. Личное спасение они поставили
выше заботы о церкви, сведя на нет дисциплину в ней.
Члены церкви стали посещать языческие праздники и,
скорее всего, стали соучастниками аморальных действий,
связанных с этими празднествами. Подобное происходи-
ло с израильтянами во дни Валаама (Числа 25:1, 2; 31:16).
И в древние времена, и сейчас есть свои николаиты.

Не следует слишком легкомысленно относиться к их
деятельности. Отказ от участия в праздниках и следую-
щих за ними пиршествах означал изоляцию человека
из жизни общества. Ведь ,каждое из ремесел имело сво-
его покровителя, в честь которого устраивались празд-
нества. Игнорирование подобных собраний лишало воз-
можности заниматься ремеслом, вело к потере клиентов
и партнеров. Одни из христиан, помня, что идол — нич-
то, решили, что можно посещать такие мероприятия и
принимать участие в поедании идоложертвенного. Дру-
гие пошли еще дальше: они стали учить, что бороться с
сатаной, не зная его, невозможно.

Церковь в Пергаме была не готова противостать по-
добному компромиссу, она пошла на поводу у мира. Ей
следовало призвать верующих к дисциплине, так как в
противном случае Сам Христос сразится мечом уст сво-
их со склонными к компромиссу. Мы не думаем, что это
будет всего лишь устное осуждение, оно уже прозвучало
в послании. Мы верим, что это будет поражение невер-
ных. Христос собирается уничтожить погрязших в мир-
ском мракобесии. Из Его уст прозвучат слова оконча-
тельного приговора.

Побеждающий же получит «сокровенную манну», то
есть Христа в полноте (Ин. 6:33, 35), сокрытого от мира,
но являющегося верующим даже здесь на земле и осо-
бенно в жизни после смерти. Другими словами, побеж-
дающий, который устоит против языческих искушений
есть идоложертвенное, будет есть из рук самого Господа.
Милость и благодать Божья будут плодами насыщения,
пища невидимая, воистину сокрытая, но, тем не менее,
реальная и благословенная. Им будет дан хлеб с небес.

«...И дам ему белый камень и на камне написанное
новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто по-
лучает». В толковании данного места комментаторы
очень сильно расходятся во мнениях. После долгого
изучения этого стиха мы пришли к выводу, что только
два толкования заслуживают серьезного внимания. Ос-
тальные поверхностны и несерьезны⁵.

Из тех двух, которые заслуживают внимательного изу-
чения, мы не можем выбрать какое-то одно. Тем не
менее, мы выносим их на суд читателей, сопроводив ар-
гументами как за, так и против, для того чтобы читатель
сам принял решение, какое из толкований правильное,
или остался, как и мы, при двух мнениях.

Согласно первому толкованию белый камень пред-
ставляет собой человека, подобно тому, как израильские
двенадцать колен были представлены двенадцатью дра-
гоценными камнями на наперснике первосвященника
(Исх. 28:15-21). Белый цвет камня символизирует свя-
׳гость, красоту и славу (Откр. 3:4; 6:2), а сам камень —
прочность и долговечность. Два символа, соединенные в
один, представляют собой вечную святость и чистоту.
Имя, написанное на камне — это имя получающего его.
Каждый получающий — это отдельная целостная лич-
ность со своими индивидуальными чертами. Эта лич-
ность неповторима, а потому она (ее имя) неизвестна
другим. В поддержку данного толкования можно при-
вести следующие аргументы:

1. Слова «которого никто не знает, кроме того, кто
получает» должны означать «которого никто не знает,
кроме того, кто получает новое имя*, т. е. речь идет не
о камне, а о человеке. Данное толкование согласовыва-
ется с Откр. 19:12, где мы читаем о Христе: «Он имел
имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Са-
мого». Таким образом, имя означает того, кто получает
его.

2. Если бы на камне было написано имя Бога или
Христа, то об этом было бы сказано прямо, как в других
местах (см. Откр. 3:12; 14:1; 22:4).

3. Данное толкование находит подтверждение в Вет-
хом Завете, например:

«И назовут тебя новым именем, которое нарекут
уста Господа» (Ис. 62:2);

«А рабов Своих назовет иным именем» (Ис. 65:15).

4. Согласно Писанию имя человека отражает харак-
тер человека или его принадлежность к тому или ино-
му сословию. Поэтому человек, менявший свое сословие,
получал новое имя. Во время прославления мы полу-
чим новые тела, святость, способность видеть и т. д. Мы
получим также и новые имена.

Согласно второму толкованию на камне написано имя
Христа. Получить камень с этим именем — значит полу-
чить откровение нового сладчайшего общения со Хрис-
том. Это общение могут оценить только те, кто его имеет.

В поддержку данного толкования можно привести еле-
дующие аргументы:

1. Во всех без единого исключения остальных отрыв-
ках Апокалипсиса новое имя относится к Богу или ко
Христу. Это имя, сказано, будет начертано на челах ве-
рующих (3:12; 14:1; 22:4).

2. То, что на камне написано имя Христа, отвечает об-
щему контексту: манна сокровенная указывает на то, что
Христос для верующих является хлебом жизни; в по-
слании церквам есть параллельный отрывок (3:12), в
котором имя, хотя и написанное на верующих, тем не
менее, определенно является именем Христа.

3. Допуская, что выражение «которого никто не знает,
кроме того, кто получает» означает «того, кто получает
имя», совсем не обязательно значит, что получающий по-
лучает свое новое имя. Верующий может получить и имя
Христа, как получил его на свое чело. В связи с этим
было бы полезно вспомнить, что неверующие получат дья-
вольское подобие нового имени. Сказано, что они полу-
чили «начертания на чело свое и на руку свою» (20:4)
так же, как верующие получили имя Христа (14:1). Од-
нако начертание неверующих — это число зверя. Подоб-
ным образом в Откр. 2:17 верующие получают имя
Христа, которое написано на их челах в том смысле, в
котором описано в 4-ом пункте.

4. Данное толкование связано с символами Ветхого
Завета, многие из которых заимствованы Апокалипси-
сом. На челе (точнее, на кидаре) первосвященника дол-
жно было быть написано имя, но не первосвященника, а
Иеговы. Это имя свидетельствовало, что человек, нося-
щий его, посвящался на служение Богу. Мы читаем: «И
сделай полированную дощечку из чистого золота, и вы-
режь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Гос-
подня»⁶, и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кида-
ру, так чтобы она была на передней стороне кидара; и
будет она на челе Аароновом...» (Исх. 28:36-38).

Это имеет следующее значение: как во времена Вет-
хого Завета имя Иеговы на челе первосвященника сви-
детельствовало, что он является посвященным Господу
слугой, так и в новое время священство Господа имеет
имя Господа во свидетельство посвящения детей Божь-
их на служение Господу. Это имя не написано на золо-
той дощечке, нет, оно написано на драгоценном камне!
Это означает, что побеждающий принадлежит Христу,
является Его рабом, наслаждается общением с Ним, про-
славленным Господом. В ветхозаветный период только
первосвященник знал, как произносится имя Господа.
В новозаветное время лишь верующие знают, что зна-
чит имя Господь Иисус Христос и что стоит за этим
именем. Им и только им открыто истинное значение
общения с Господом. В принципе, им известно это и на
земле, но полное откровение о своем Господе они обре-
тут лишь на небесах, где получившие это имя будут при-
знаны как Христово наследие. Они получают Его имя, а
значит, получают Его начертание на своих челах.

Не будем преувеличивать разницу между двумя тол-
кованиями. В первом случае верующий получает новое
имя, что означает новые отношения со Спасителем бла-
годаря изменению своего естества. Во втором случае
Христос открывает Свое имя верующим.

4. Послание в Фиатиру (2:18-29)

Город Фиатира находился на стыке трех долин. Бу-
дучи незащищенным природным фортификационным
ландшафтом, он вынужден был содержать большой гар-
низон, причем не только для собственной безопасности,
но и для защиты столицы провинции Пергама. Нахо-
дясь на пересечении главных торговых путей, город сам
стал торговать. Здесь начали развиваться такие ремес-
ла, как скорнячество, производство шерстяных и льня-
ных тканей, горшечное дело, открывались красильные
цеха и т. д. Ремесленники объединялись в гильдии, и у
каждой из них был божественный покровитель. Ситуа-
ция была примерно следующей: если ты хочешь преус-
петь в деле, — присоединяйся к гильдии. Если ты член
гильдии, то будь добр, выполняй ее требования и покло-
няйся ее богам. Предполагается, что ты будешь прини-
мать участие в празднествах, посвященных богам-покро-
вителям. На праздниках приносились жертвы этим
богам, а потом эти жертвы раздавались участникам пира
как дар богов. После пира и обильного возлияния учас-
тники праздника предавались порочным развлечени-
ям. Пытающихся избежать разврата жестоко высмей-
вали и всячески притесняли.

Как должен поступить христианин в такой непрос-
той ситуации? Уход из гильдии означал потерю работы
и социального статуса. Это влекло за собой страдания и
голод. С другой стороны, остававшемуся в гильдии не-
обходимо было принимать участие в развратных дей-
ствиях, есть идоложертвенное и упиваться на пирше-
ствах, а это — отречение от Бога.

В подобной ситуации пророчица Иезавель притворя-
лась, что знает выход из сложной ситуации. Она рас-
суждала следующим образом: «Для того чтобы побе-
дить сатану, необходимо ближе и лучше узнать его. Как
можно победить грех, не испытав на себе его силу?» Ины-
ми словами, христианин должен познать «глубины са-
танинские», т. е. есть идоложертвенное и прелюбодей-
ствовать, оставаясь при этом христианином.

Но даже если членам церкви удастся обмануть себя,
убедив в том, что это правильно, то обмануть Того, у
Кого «очи, как пламень огненный», не удастся. Господь
приветствует христианские дела: «и любовь, и служе-
ние, и веру, и терпение». Он также приветствует, что
«последние дела твои больше первых». В отношение
перечисленного фиатирская церковь — светильник
миру. Однако это доброе не может оправдать отсут-
ствие слов осуждения в отношении погрязших в комп-
ромиссе членов церкви. Поэтому мы читаем: «Но имею
немного против тебя, потому что ты попускаешь жене
{дословно женщине, а не жене) Иезавели». Ее имя ассо-
циируется с соблазном прелюбодеяния (1 Цар. 16:31;
18:4, 13, 19; 19:1, 2). Господь милостиво дает этой жен-
щине возможность покаяться, так как в противном слу-
чае Он повергнет «ее на одр», что значит накажет жес-
токой болезнью, детей ее умертвит лютой смертью, а на
последователей обрушит неимоверные страдания, так
что вся Церковь узнает, что Господь испытывает серд-
це человека. Ничто не сокрыто от пламенных очей Гос-
пода, Он видит, что мотивом последователей Иезавели
является нежелание принять скорбь ради Господа.

Верным же Христос обещает не накладывать бреме-
ни более, чем они уже имеют (ср. Деян. 15:28, 29). Им
не должно есть идоложертвенное и участвовать в блудо-
действиях.

Посмотрите, как меняются события. В настоящее
время мир преследует христиан, желающих жить с
чистой совестью. Однако пройдет время, и не запят-
навшие себя компромиссом с миром станут править
им, более того, они будут судить этот мир со Христом.
Претерпевший до конца будет царствовать со Хрис-
том, Который это царство получил от Отца (Пс. 2:8, 9).
В день суда нечестивые будут сокрушены, как сосуды
глиняные. Безусловно, этот образ был знаком ремес-
ленникам Фиатиры.

«И дам ему звезду утреннюю». Здесь говорится о
Христе (Откр. 22:16). Утренняя звезда управляет не-
бом, а верующие будут править со Христом. Они раз-
делят с Ним власть и господство. Звезда всегда явля-
лась символом суверенной власти. Часто этот символ
стоит рядом со скипетром (жезлом) (Числа 24:17; ср.
Мтф. 2:2).

5. Послание в Сардис (3:1-6)

Сардис, город-крепость, был расположен на неприс-
тупной горе. Раньше Сардис был столицей Лидии. Жи-
тели этого города были слишком самонадеянными, они
были уверенны, что никто не сможет подняться по от-
весным скалам, чтобы штурмом овладеть городом. К
Сардису вел всего лишь один узкий проход, который не
составляло труда укрепить. Однако дважды (в 549 году
до н. э. и в 218 году до н. э.) в город входили захватчи-
ки. Одна-единственная неприметная расселина в скале
открывала искусным скалолазам путь для проникно-
вения в самонадеянную столицу. Размеры горы не по-
зволяли городу расти. Старый город приходил в упа-
док. Землетрясение, случившееся в 17 году н. э., также
способствовало этому. К моменту написания Апокалип-
сиса город превратился в захудалое местечко. Таким
образом наказывалось самомнение его жителей. Беда
всегда приходила, как «тать ночью».

Сардис оказался в духовном ступоре. Обратите вни-
мание, как представляется Христос в данном послании:
«Имеющий семь духов Божиих (оживотворяющий) и
семь звезд». Это значит, что служители церкви силой
Слова Божьего могут вдохнуть жизнь в мертвую цер-
ковь.

«Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты
мертв». Сардийская церковь пользовалась доброй репу-
тацией, но она была незаслуженной. В то время как в
Пергаме и в Фиатире лишь малая часть членов церквей
была невозрожденной, в Сардисе все члены поместной
церкви за малым исключением «осквернили свои одеж-
ды». Вместо того, чтобы светить миру, церковь сама по-
грузилась во тьму. Ни евреи, ни язычники не беспокои-
ли город своим свидетельством. Сардийская церковь
была слишком мирной. Она наслаждалась тишиной, но
тишина оказалась кладбищенской. Христос призывает
спящую церковь проснуться, и уйти с дороги, ведущей к
смерти. Светильник почти потух, скоро он совсем пере-
станет светить.

«Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред
Богом Моим». Формально церковь жила: проводились
богослужения, соблюдались обряды и традиции, но сама
жизненная суть церкви была утеряна. Форма не имела
содержания. В церкви не было веры, любви и надежды,
несмотря на то, что для внешних она казалась вполне
пристойной церковью. «Перед Богом Моим» она была
мертвой. Однако Христос призывает ее вернуться к пре-
жним делам. Сардийцы некогда с жаром приняли Еван-
гелие, и теперь они должны вспомнить об этом и пока-
яться.

«Если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет
вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома сво-
его» (Мтф. 24:43). Для членов сардийской церкви слова
эти не были пустым звуком.

«Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек,
которые не осквернили одежд своих». «Несколько че-
ловек» — это те люди, имена которых известны Отцу
Небесному, кого Он знает лично. Эти люди по-прежнему
несут свет миру. Они, не осквернив своих старых одежд,
получают в награду новые, белые. Белый цвет символи-
зирует чистоту, святость и совершенство (Ис. 61:10; Откр.
19:8).

Когда человек умирает, то его имя вычеркивается из
регистрационных книг, имена же духовных победите-
лей никогда не будут стерты из книги живых, их слав-
ная жизнь не будет иметь конца. Сам Христос публич-
но назовет их Своими. Сделает Он это перед Своим
Отцом и перед ангелами небесными (ср. Мтф. 10:32;
Лк. 12:8, 9).

6. Послание в Филадельфию (3:7-13)

Этот город располагался в долине, через которую про-
ходила важная магистраль. Свое названия Филадель-
фия получила благодаря Атталу II (Аталл Филадельф,
159-138 гг. до н. э.). Филадельфия в переводе с гречес-
кого значит «братская любовь». Город был основан для
того, чтобы стать центром распространения греческого
языка и античной культуры в Лидии и во Фригии. С
самого начала этот город стал форпостом миссионер-
ства, причем вполне успешным форпостом.

В обращении к этой церкви Христос называет Себя
Святым и Истинным, и это не случайно. Притворство
иудеев-самозванцев (неверующих евреев) не нравится
Господу. Лишь у Иисуса есть «ключ Давидов», и это
значит, что только Он обладает высшей властью в цар-
стве Божьем (ср. Ис. 22:22; Мтф. 16:19; 28:18; Откр.
5:5). Христос знает, что, хотя эта церковь обладает неве-
ликой силой, будучи малой количественно и небогатой,
она сохранила верность Евангелию и не отреклась от
имени Господа.

«Вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может
затворить ее». Открытая дверь означает, во-первых, пре-
красную возможность благовествовать и, во-вторых, бла-
годаря благодати слушать Евангелие и принимать его
(ср. 2 Кор. 2:12; Кол. 4:3; Деян. 14:27). Несмотря на то,
что церковь в Филадельфии была мала в глазах людей,
в Божьих очах она была огромной. Насмешки и злосло-
вие иудеев не испугали церковь. Она сохранила «слово
терпения» Христа, вероятно, означающее евангелие кре-
ста, в котором отражены страдания Господа. Церковь
уже во времена Иоанна получила венец победителя в
борьбе с искушениями, и ей советуют держать его креп-
ко. Обратите внимание, что защита Господа: «Я сохра-
ню тебя от годины искушения» с одной стороны, и от-
ветственность человека, с другой — «держи, что имеешь»
идут вместе, рука об руку. Побеждающей церкви, кото-
рая несет свет миру, обещана великолепная и славная
награда.

Во-первых, это касается иудейских хулителей и на-
смешников. Церковь не только достойно пройдет эти
испытания, как смирнская, но и выйдет победительни-
цей: иудеи обратятся и примут Христа! Во-вторых, цер-
ковь будет сохранена «от годины искушения» (ср. Ис.
43:2; Мрк. 13:20). В-третьих, побеждающие будут еде-
ланы «столпом в храме Бога». Столп — это что-то по-
стоянное. Они получат то, о чем мечтал Давид (Пс. 26:4).
Никакое землетрясение не заставит их в страхе бежать
из небесного града. Они будут пребывать там вечно.
Наконец, Христос напишет на побеждающих имя Его
Бога, имя града божьего, нового Иерусалима, и Свое соб-
ственное новое имя. Другими словами, побеждающему
будет гарантирована принадлежность к Богу, новому
Иерусалиму и Христу. Побеждающий будет иметь часть
во все времена во всех благословениях. Объяснение фра-
зы «нисходящего с неба от Бога Моего» см. на С. 211.

7. Послание в Лаодикию (3:14-22)

Город находился рядом с горячими источниками. Об-
раз извергающейся из уст теплой воды был понятен го-
рожанам. В Лаодикии процветала медицина, здесь вы-
пускали лекарство для усиления зрения. Кроме этого
было развито шерстопрядильное производство, из гото-
вых мягких шерстяных тканей тут же шили одежду.
Но более всего Лаодикия была знаменита своим богат-
ством. Расположенный на перекрестке трех важных
торговых путей город очень быстро стал большим ком-
мерческим и финансовым центром. Он превратился в
дом для миллионеров. Здесь были театры, стадион, ог-
ромный спортивный зал и бани. Лаодикия была горо-
дом банкиров и финансов. Она была настолько богата,
что после мощного землетрясения ее жители отказались
от правительственной помощи.

Граждане Лаодикии были богаты, и они знали это!
Богатство было возведено в культ. Даже члены церкви
были горды и тщеславны. Возможно, они вообразили,
что их богатство было признаком Божьего благослове-
ния. Во всяком случае они начали думать, что они ни в
чем не нуждаются. Христиане впитали дух, который
характеризовал город в целом, и стали бахвалиться ду-
ховным богатством. Каждый из них как бы говорит:
«Я разбогател духовным богатством и становлюсь все
богаче и богаче. Все это мое, и я не имею нужды ни в
чем более» (стих 17).

Легко видеть, что эти люди не были обеспокоены со-
знанием греха. Им и в голову не приходило остано-
виться, и, не смея даже поднять глаз на небо, ударяя
себя в грудь, сказать: «Боже! будь милостив ко мне греш-
нику!» У них все в порядке, они не нуждаются в предо-
стережениях, они могут позволить себе быть «теплыми»
в их отношении к церкви. «Теплый» — лаодикийцы
точно знали, что это значит. Теплый, прохладный, нере-
шительный, мягкий, всегда готовый идти на компро-
мисс — что здесь плохого?, Автор этой книги самолично
сталкивался с таким отношением к церкви ее членов.
С подобными людьми ничего нельзя построить. Можно
что-то сделать с холодными (в данном случае не по-
знавшими Евангелия) язычниками. С искренними,
скромными христианами работать радостно, но с лаоди-
кийцами ничего нельзя сделать. Даже сам Христос не
выносит их. Чувства, которые эти люди вызывают у Гос-
пода, — это особые чувства, их вы больше нигде не най-
дете в Новом Завете. Здесь не говорится, что Христос
опечален или огорчен их состоянием, нет. Он также не
сердится на них. Читая эти стихи, мы чувствуем Его
отвращение, Его тошнит: «Но, как ты тепл, а не горяч и
не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Всем, не име-
ющим нужды в духовном росте, возгордившимся лице-
мерам Христос говорит: «Так говорит Аминь, свидетель
верный и истинный». Другими словами, Бог являет Себя
лаодикийцам не только как Видящий их сердца, но и
как Говорящий им истину. Кроме того, Он заявляет, что,
будучи «началом создания Божия», Он является Твор-
цом всего творения (ср. 21:6; 22:13; Ин. 1:1; Кол. 1:15-
18). Он говорит: «Лаодикийцы, вам надобно родиться
свыше, вам нужны новые сердца. Придите ко Мне, что-
бы обрести спасение».

Несмотря на полное отвращение Бога к этой церкви,
потому что она перестала быть светильником миру, по-
слание не лишено благодати. Христос не говорит: «Не-
пременно извергну из уст Моих», нет, Он дает возмож-
ность покаяться. Бог ждет. Он посылает письмо, чтобы
изгнать из церкви тошнотворный дух. Предупреждение
весьма серьезно, но это потому, что Христос чуток, добр и
полон любви.

Он обращается к конгрегации, а значит, и к каждому
ее члену: «...Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в
чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и
жалок, и нищ, и слеп, и наг». Никто не вызывает такого
сожаления, как человек, воображающий себя прекрас-
ным христианином и вызывающий тошноту у Христа.
Внимательно вчитайтесь в эти слова и попытайтесь пред-
ставить себе человека, подходящего под пять определе-
ний Христа: несчастен, жалок, нищ, слеп и наг!

«Советую тебе купить...», — говорит Иисус. Заметьте,
Он не приказывает, а советует купить золото, огнем очи-
щенное, и белую одежду, чтобы скрыть срамоту наготы
и глазную мазь. Другими словами, Он советует купить у
Него спасение, потому что спасение — это то золото, ко-
торое действительно обогащает (2 Кор. 8:9). Белые одеж-
ды покроют наготу нашей вины и оденут нас в правед-
ность Божью, даровав радость в Боге. Глазная мазь
необходима для духовного прозрения. Спасение долж-
но быть куплено, то есть мы должны вступить в закон-
ное владение им. Но как могут бедные и нищие купить
все это? Прочтите Ис. 55:1 и далее, и вы получите исчер-
пывающий ответ!

Посмотрите, к этим тошнотворно тепловатым людям,
к которым Бог чувствует отвращение, желая извергнуть
их из уст Своих, Он обращается со словами: «Кого Я
люблю, тех обличаю и наказываю». Есть ли что-либо
более прекрасное в Библии, чем это? «Итак будь ревно-
стен и покайся. Се, стою у двери и стучу».

Заметьте, Бог стоит у двери, которую еще можно от-
крыть. И это не все. Он стучит и стучит, вновь и вновь
призывая грешника к покаянию. Обратите внимание
на фразу: «Если кто услышит голос Мой». Не человеку,
находящемуся за дверью, принадлежит инициатива спа-
сения, нет. Данный стих полностью гармонирует с уче-
нием Библии о Боге-Самодержце и о высшей благода-
ти. Бог стоит у двери, но Его никто не звал. Он стучит и
стучит. Он призывает вновь и вновь, и это голос Еванге-
лия, сотрясающий сердце силою Святого Духа. Таким
образом, мы находим, что в этом стихе говорится о Бо-
жьем всевластии и ответственности человека.

«Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду
к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Заметьте,
«если кто», то есть Бог обращается к каждому человеку
индивидуально. Спасение — личный вопрос. «...Услы-
шит голос Мой и отворит дверь...». Когда Господь каса-
ется сердца человека, возрождение переходит в актив-
ную со стороны человека фазу: он открывает дверь и
обретает Христа. Открытие двери в богословии называ-
ют обращением. Не путайре возрождение (Ин. 3:3 и да-
лее; Деян. 16:14) и обращение. Выражение «если кто...
отворит дверь» говорит об обращении, покаянии и вере
во Христа, на что указывает контекст. Бог входит (Ин.
14:23). Как прекрасно! Он на самом деле оставляет трон
славы, чтобы вечерять с обратившимся, считающим себя
бедным и жалким. Христос и верующий обедают вмес-
те, что на Востоке было признаком особой дружбы. Дру-
гими словами, верующий приобрел благословенное об-
щение со Спасителем и Богом (Ин. 14:23; 15:5; 1 Ин.
2:24). Это общение начинается уже в этой жизни, а в
грядущей оно станет еще более славным, когда побеж-
дающий сядет со Христом на Его престоле так же, как
Христос-Победитель сел со Своим Отцом на Его троне.
Мало того, побеждающий не просто сядет на престоле,
он будет править вместе со Христом (Откр. 20:4).

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церк-
вам».

Состояние церквей, в котором они находились в то
далекое время, — реальность. Но эта реальность не толь-
ко дней минувших, все сказанное в посланиях акту-
ально и сегодня, как было актуально на протяжении
веков. Семь церквей Асии являют образ Церкви всей
евангельской эры. Главным остается вопрос: насколь-
ко церкви верны своему предназначению? Держатся ли
они имени Господа среди мрака этого мира (Откр. 1:20)?
Другими словами, являются ли они светильниками
миру? В Сардисе и в Лаодикии мир, кажется, одержива-
ет победу. Мы видим едва теплящийся огонек, света
почти нет. В Ефесе свет все еще сияет, но пламя умень-
шается. В Пергаме и в Фиатире, где искушение исхо-
дат от мира, свет сияет, но не так ярко, как это должно
быть. В Смирне и в Филадельфии проявляется истин-
ный характер церкви, которая верна Христу, поэтому ее
влияние на мир очевидно. Действительно ли такая цер-
ковь — свет миру? Главная тема всех посланий — верна
ли церковь Господу и несет ли она свет миру?

Искушение для церкви — превратиться в мирскую
организацию, отвергнув Христа, — приходит с орех сто-
рон. Во-первых, со стороны мира: меч, дикие животные,
костры, узы (2:10, 13; 2:9 и 3:9) и иудеи, постоянно обви-
няющие христиан перед римскими судами. Во-вторых,
со стороны античной религии и поклонения императо-
ру (2:13). Первый источник искушения не может быть
отделен от второго, но все же они разнятся. В-третьих,
это искушение плоти: приглашения на участие в без-
нравственных банкетах язычников ради карьеры и плот-
ского удовольствия. Эта форма искушения, как мы ви-
дели, связана со вторым источником искушения —
религиозными формами. Церковь находится в мире. Это
было верно тогда. Это верно и сегодня. Церковь должна
светить посреди мрака.

«Вы — свет мира...» и: «...Α семь светильников, ко-
торые ты видел, суть семь церквей».

Глава 9

ОТКРОВЕНИЕ 4-7:
СЕМЬ ПЕЧАТЕЙ

Если церковь предана своему делу, то когда бы она не
существовала, она будет гонимой. Даже просто потому,
что она находится в миру, она и страдает наряду с ми-
ром. Детям Божьим не избежать ужасов войны, голода
и мора. Церковь нуждается в таких испытаниях. Кро-
ме того, ей необходимо противостояние мира, с одной
стороны, и страдания вместе с миром в силу его грехов-
ности, с другой. Церковь не является свободным от гре-
ха институтом. Ей необходимо постоянное очищение и
освящение.

Однако испытания, посылаемые Господом, служат на-
шему духовному росту. Перед нами ступени к престолу,
не будем же забывать о самом престоле! Мы помним,
что любящим Бога все содействует ко благу, но дей-
ствительно ли мы верим этому? Иногда мы говорим и
поступаем так, как будто не Бог, а человек правит этим
миром. Главы 4 и 5 Откровения говорят об обратном,
они являют нам престол Царя вселенной.

Среди невзгод и испытаний устремим свой взор на
Царя царей и Господа господствующих.

1. Видение престола (4:1-6)

«После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе»
(4:1). Выслушав послания церквам, Иоанн на некоторое
время возвратился к своему обычному состоянию. Как
долго это продолжалось, мы не знаем. Через какое-то
время у него было видение. Он еще не «в Духе». Иногда
во время видения человек может не терять связи с дей-
ствительностью. Так, например, Стефан видел побиваю-
щих его камнями людей, т. к. его речь была обращена к
ним, но в то же время в видении ему открылись небеса.
Он увидел Сына одесную Бога Отца (Деян. 7:54-60; см.
также Мтф. 3:16). Подобное видение было явлено и ало-
столу Иоанну. С восхищением и удивлением он созер-
цает открытую на небесах дверь (ср. Иез. 1:1). Тот же
самый голос, который говорил с ним прежде (1:10), об-
ращается к нему снова. Это — голос Христа, приглаша-
ющий его: «Взойди сюда». Дух провидца получает при-
глашение подняться к престолу. Под престолом мы
понимаем не реальный престол, а престол видения. Лишь
полностью исследовав книгу (включая грядущие иску-
шения — глава 6), через призму видения со стороны
престола, мы сможем понять ход будущей истории.

«...Покажу тебе, чему надлежит быть после сего». Эти
слова не значат, что Господь покажет то, чему надлежит
быть после нынешнего периода времени. Как и в Откр.
1:19, слова «надлежит быть после сего» значат «в буду-
щем».

«И тотчас я был в духе». Было ли это состояние ре-
зультатом того, что Иоанн услышал голос? Из состоя-
ния видения душа Иоанна переходит в более высокое
экстатическое состояние, теперь она «в Духе». Безус-
ловно, то, что Иоанну предстоит увидеть, не является
материальным, это — видение. В противном случае нам
придется поверить, что на небесах есть материальный
престол, окруженный двадцатью четырьмя буквальны-
ми престолами. Что реальный Агнец имеет семь рогов
и семь очей. Такое восприятие небес — абсурдно. Иоан-
ну дано видение. Оно является продолжением видения
«отверстой на небе двери», но все же оно на порядок
выше предыдущего. Провидец «в Духе». Можно созер-
цать видение, не будучи в Духе (пример Стефана), но «в
Духе» человек теряет сознательный контакт с физичес-
кой окружающей средой. Иоанн больше не видит ниче-
го плотскими очами, не слышит плотскими ушами. Его
душа отвлечена от всего окружения и полностью скон-
центрирована на духовном видении. Она вознесена к
небесному престолу (ср. 17:3), но такому, каким он пред-
стал в видении.

Но, несмотря на то, что созерцаемые Иоанном объек-
ты не материальны, они отражают важную духовную
правду, преподают один главный урок. Не будем же те-
ряться в интерпретации деталей и в попытке найти «бо-
лее глубокий» смысл там, где его нет. Мы повторяем:
главы 4 и 5 преподают один главный урок. Единая кар-
тина, единый урок.

Эти главы не рисуют нам картину небес. Они описы-
вают всю вселенную, но так, как ее видят небеса. Цель
этого видения — показать нам в символах, что всем
управляет Бог, находящийся на престоле. Понятие «чему
надлежит быть» включает в себя и наши испытания, и
наши несчастья. В этом суть. Именно поэтому описа-
ние престола предшествует символическому предсказа-
нию искушений и несчастий, которые должна испытать
на земле Церковь. Они описаны в главе 6. Рассмотрите
внимательно представленную диаграмму в свете Откр.
4 и 5 и нашего объяснения.

Главы 4 и 5 учат одному. Нам следует понять это,
чтобы увидеть поразительную целостность Апокалип-
сиса. Иначе мы просто заблудимся в аллегориях. Глав-
ное же в том, что выражено словами псалмопевца: «Гос-
подь царствует: да трепещут народы! Он восседает на
херувимах: да трясется земля!» (Пс. 98:1). Эта истина
должна утешить верующих и укрепить их в искушени-
ях и испытаниях. Именно поэтому видение вселенной,
управляемой престолом Всевышнего, предшествует сим-
волическому описанию искушений, через которые дол-
жна пройти Церковь (глава 6). Прекрасное построение
книги.

Диаграмма позволяет нам приступить к изучению
этого видения.

Диаграмма видения, описанного в Откр. 4 и 5.

ВСЕЛЕННАЯ, УПРАВЛЯЕМАЯ
НЕБЕСНЫМ ПРЕСТОЛОМ

Видение — это одна целостная картина, которая учит толь■
ко одному. Площадь в центре занимает престол, к которому
ведут ступени. На престоле восседает Бог Отец (Б) (Откр.
4:2).

Внутренний круг 1 представляет яспис (4:3); круг 2 — cap-
due (4:3); круг 3 — смарагдовую радугу (4:3); круг 4 — четы-
рех животных, или херувимов (4:6); круг 5 — двадцать четыре
престола с сидящими на них старцами (4:4); круг 6 — много
ангелов (5:11), и круг 7 — всех других существ во всей вселен-
ной (5:13).

Семь светильников и стеклянное море тоже находятся пе-
ред престолом (4:5-6). Агнец (А) стоит между троном и жи-
вотными с одной стороны и старцами с другой (5:6). Потом
мы видим Агнца у престола (5:7), а чуть позже на престоле
вместе с Отцом (22:1).

Престол управляет вселенной. Положите это на сердце!

«И вот, престол...». Трон Всевышнего находится в
самом центре вселенной, но не физическом, а духовном.
Это краеугольный камень истинной астрономии. Все-
ленная Библии не является геоцентрической, гелиоцен-
трической или звездноцентрической. Она теоцентричес-
кая. Посмотрите на диаграмму. Она отражает
философию мироздания. Газеты пестрят заголовками о
случившихся событиях, журналы пытаются разобрать-
ся в том, что происходит, но они не вскрывают перво-
причины. Ничто не может правильно объяснить собы-
тия. Истинный Разум и истинная Воля, сохраняя свободу,
а потому и ответственность индивидуумов, контролиру-
ет абсолютно все. Ничто не находится вне Божьего кон-
троля.

В этих двух главах слово «престол» употребляется сем-
надцать раз. Он находится не на земле, а на небесах, он
стоит в святое святых небесного храма, как некогда ков-
чег стоял в святое святых земного (Исх. 25:22). В этом
видении, без сомнения, использованы образы скинии или
храма. Бог есть Царь, а раз так, то обитает Он в храме.
Это язык Библии, ее символизм (Ис. 6:1; Иер. 3:17; 14:21;
Иез. 1:26; 8:4; 43:7).

«...И на престоле был Сидящий...» На престоле вое-
седает в Своем величии Бог Отец. То, что описывает
Иоанн, не является Самим Богом, поскольку Бога нельзя
описать (Исх. 20:4). Перед нами Его сияющее отраже-
ние. В видении Бог Отец окружен сверкающим крис-
талловидным ясписом (21:11), который символизиру-
ет святость Бога, а ярко-красный сардис — святое
правосудие. Бог не терпит греха, поэтому перед престо-
лом горит семь светильников, а также исходят «мол-
нии и громы и гласы» (4:5). Таков Святой Бог. Пре-
стол Его величественен, трепещите перед Ним, о, земля
и ее жители!

Возле престола видна радуга, символизирующая, что
гроза прошла мимо детей Божьих и обрушилась вместо
них на Христа. Солнце, ранее скрытое, сияет в облаках.
Даже при том, что святость Бога не терпит грешников и
выражается в судах, суды эти тем не менее имеют цель
спасти грешников и содействовать их освящению. Все:
бедность, война, голод и мор — содействует ко благу лю-
бящим Господа (см. Рим. 8:28).

2. Старцы и животные (4:7-11)

Вокруг престола, находящегося в центре, расположе-
ны еще двадцать четыре, на которых сидят старцы, ве-
роятно, представляющих полную Церковь Ветхого За-
вета и Нового Завета. Вспомните о двенадцати
патриархах и двенадцати апостолах (ср. Откр. 21:12-
14). Они носят одежды святости, и их главы увенчаны
золотыми венцами победителей. Двадцать четыре стар-
ца упомянуты первыми по той простой причине, что они
являются первыми по важности и самыми прославлен-
ными из всех существ на небесах (Быт. 1:26; Евр. 2:8).
Мы не должны упустить из виду, что двадцать четыре
престола с сидящими на них старцами упомянуты для
того, чтобы подчеркнуть славу центрального престола,
который символизирует вседержавность Бога. Двадцать
четыре старца постоянно отдают дань уважения Суще-
му в центре! Сколь славен этот престол!

Кому поклоняются старцы? Лишь Отцу? Нет, они по-
клоняются триединому Богу. Как в Откр. 1:4-5, так и
здесь перед нами Троица, описанная при помощи обра-
зов храма. Отец восседает на престоле, от которого ис-
ходят громы, молнии и голоса. Бог Отец изображен здесь
как Живущий в святое святых небес. Далее Иоанн ви-
дит семь светильников, горящих пред престолом так
же, как и в Святое святых земной скинии (см. диаграм-
му). Это символ всегда бодрствующего, всевидящего и в
высшей степени мудрого Святого Духа. Огонь для не-
честивых — гибель, для благочестивых — освящение.
Кроме того, в храме было медное море, здесь Иоанн тоже
видит море, но только стеклянное. Оно находится перед
троном. Стекло, подобное кристаллу, символизирует ос-
вящающую силу. Это кровь Христа, Сына, в которой свя-
тые «омыли одежды свои» (7:14).

«...И посреди престола и вокруг престола четыре жи-
вотных, исполненных очей спереди и сзади» (4:6). Жи-
вотные стоят по углам престола, окружая его (см. диаг-
рамму). Они готовы служить Богу в любом из четырех
направлений, т. е. в любой части вселенной, представ-
ляя всех «животных», также как двадцать четыре ис-
купленных старца представляют полную армию искуп-
ленных. Но кто они, эти животные?

Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять,
что это видение очень тесно связано с видением пре-
стола пророка Иезекииля. Мы предлагаем читателю
вникнуть в Иез. 1 и 10. В обеих книгах эти существа
называются животными (ср. Иез. 1:5 и Откр. 4:6), их
число равно четырем (ср. Иез. 1:5 с Откр. 4:6) и их
лица подобны лицам человека, льва, тельца и орла (ср.
Иез. 1:10 и Откр. 4:7). В обеих книгах животные нахо-
дятся у самого престола (ср. Иез. 1:26 и Откр. 4:6) и
между ними ходит огонь (ср. Иез. 1:13 и Откр. 4:5).
«И молния исходила из огня». В обеих книгах живот-
ные исполнены очей (ср. Иез. 1:18; 10:12 и Откр. 4:8),
а радуга окружает престол (ср. Иез. 1:28 и Откр. 4:3).
Некоторые несущественные различия не должны ему-
щать нас. Фактически, они должны быть, так как у
книг разные цели.

Иезекииль говорит, что эти животные — херувимы
(Иез. 10:20). Животные Откровения, вне всяких сомне-
ний, тоже херувимы, т.е. ангелы высшего звания. Такое
заключение вполне логично. Херувимы стерегут Божьи
святыни (Быт. 3:24; Исх. 25:20), поэтому вполне есте-
ственно, что"они находятся в такой близости к престо-
лу. Кроме того, они находятся именно там, где их следу-
ет видеть (Исх. 25:20).

Следует также отметить, что славословие животных
— это песнь ангелов. В книге пророка Исаии (Ис. 6:1-
4) мы встречаем поющих серафимов. Тогда почему хе-
рувим не должен петь?

Обратим внимание на сравнения, при помощи кото-
рых описаны эти животные. Они могучи, как львы, го-
товы служить, как тельцы, интеллектом подобны чело-
веку. Об интеллекте также свидетельствует всевидящее
око (исполнены очей). Все это характерно для служеб-
ных духов — ангелов (ср. Пс. 102:20-21; Дан. 9:21; Лк.
12:8; 15:10; Евр. 1:14; и т. д.).

В Откр. 5:11 мы читаем о многих ангелах, которые
окружали старцев. Это ни в коем случае не противоре-
чит тому, что животные, находящиеся на подступах к
престолу, являются херувимами. Описанные в Откр. 7:11
ангелы — это те же, что и в Откр. 5:11. «Все Ангелы»
Откр. 7:11, стоящие вокруг престола и старцев, являют-
ся теми же самыми «многими Ангелами» Откр. 5:11.

Мы не думаем, что в образах херувимов заключен глу-
бокий смысл и что животные представляют собой образ
всех живых существ. Когда Иоанн хочет сказать обо
всех существах, он говорит об этом прямо (Откр. 5:13).

Зачем здесь говорится о херувимах? Ответ прост:
они присутствуют в описании по той же самой причи-
не, что и двадцать четыре старца — чтобы возвеличить
значение престола. Престол столь величественен, что
даже святые херувимы собираются вокруг него в по-
чтении, смирении и страхе. Они готовы немедленно
выполнить любое желание Господина вселенной. Они
оказывают честь, славу и благодарение извечно Сидя-
щему на престоле (см. Откр. 7:12). И делают они это
не от случая к случаю, а постоянно, говоря: «Свят, свят,
свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и
грядет». Таким образом херувимы прославляют Бога
Отца, представляющего Троицу (ср. Ис. 6:3), и это не-
удивительно, поскольку они живут в Его непосредствен-
ном присутствии. Они видят Его славу и восхищаются
Его мудростью. Им гораздо лучп!е видно, чем нам, жи-
вущим в греховном мире, что вся история — это ис-
полнение Его святой воли, поэтому они падают ниц пред
престолом (Откр. 5:8).

Песнь херувимов «Свят, свят, свят» немедленно под-
хватывается старцами. Это песнь хвалы Творцу. Стар-
цы, представляющие сонм искупленных, падают в глу-
боком смирении пред Отцом, отдавая дань уважения
Господу (5:14; 7:11). Они поклоняются, «полагая свои
венцы пред престолом», понимая, что своей победой они
обязаны Сидящему на престоле. Они говорят: «Достоин
Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотво-
рил все, и все по Твоей воле существует и сотворено»
(см. Откр. 7:12). Это хвала Создателю. Вседержавный

Бог — реальная и окончательная причина существова-
ния всей вселенной, которая до того, как появиться, су-
ществовала в Божьем сознании.

I

3. Книга за семью печатями (5:1-7)

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу,
написанную внутри и отвне, запечатанную семью печа-
тями».

В правой руке у Отца книга (ср. 6:14). Она представ-
ляет собой извечный Божий план. Это декрет о развитии
мира. Книга символизирует намерения Бога относитель-
но всей вселенной, включая всех существ во все времена
и в вечности. Страницы ее исписаны с двух сторон.

Книга запечатана семью печатями. Это указывает на
то, что план Бога сокрыт от посторонних глаз и что он
еще не доведен до конца. Если печати не вскрыть, то
намерения Божьи останутся лишь намерениями. Вскры-
тие печатей означает не только ознакомление с планом
Божьим, но и начало претворения его в жизнь. Поэтому
«Ангел сильный» провозглашает громким голосом: «Кто
достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» Гром-
кий голос необходим для того, чтобы каждое существо
вселенной могло слышать эти слова.

Никто во вселенной ни на небесах, ни на земле, ни
под землей не мог открыть книгу, чтобы заглянуть в
нее. Поэтому Иоанн заплакал. Горе Иоанна можно по-
нять: без вскрытия печатей Божий план не будет pea-
лизован. При вскрытии печатей великолепная искупи-
тельная цель Бога становится понятной, Его план
выполняется, а то, что написано в книге, исполняется.
Но если книга закрыта, то дети Божьи во время жесто-
чайших гонений останутся незащищенными, они не смо-
гут устоять и победить, а значит, и обрести спасение.

«И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от
колена Иудина, корень Давидов, победил, и может рас-
крыть сию книгу и снять семь печатей ее».

Пришел черед говорить старцу. Уже не «Ангел силь-
ный» говорит Иоанну, а тот, кто на себе испытал силу
искупления, он говорит Иоанну слова утешения.

«Вот, лев ... победил». Христос победил грех на крес-
те. Страшное препятствие удалено. Была пролита кровь
и одержана победа над грехом, сатаной и смертью. За-
метьте, какие имена даны Христу. Он назван «лев от
колена Иудина». Это ссылка на Быт. 49:9-10. В победе
над сатаной и в поношении от Бога (гнев Божий обру-
шился на Него) Он действительно проявил себя как Лев.
Но при этом Он остался Господом Давида. Давид обя-
зан Ему своим происхождением, он произошел от Его
корня (Мтф. 22:41-45). На кресте этот Лев от колена
Иудина, корень Давида, приобрел право открыть книгу,
взломав печати, что значит — управлять вселенной по
Божьему плану.

«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех жи-
вотных и посреди старцев стоял Агнец как бы заклан-
ный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь
духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел
и взял книгу из десницы Сидящего на престоле».

Что же видит Иоанн? Вы ожидаете увидеть Льва, но
вместо него появляется Агнец. Христос в Своих стра-
даниях и смерти показал характер и льва, и ягненка.
Он — реальный Лев, реальный Агнец. Как Агнец Он
веден был на заклание, Его принесли в жертву. Апос-
тол видит, что Агнец стоит между окруженным херу-
вимами престолом и двадцатью четырьмя старцами (см.
диаграмму). Агнец (ср. Ин. 1:29; Деян. 8:32; 1 Пет.
1:19; Исх. 12:3; Ис. 53) стоит «как бы закланный».
Его смерть драгоценна. Этот Агнец, а точнее, наш Гос-
подь Иисус Христос, имеет семь рогов, символизирую-
щих власть и силу, и семь очей, символизирующих Свя-
того Духа.

Агнец подошел и взял книгу из десницы Сидящего
на престоле. Это значит, что Христос как Посредник
принял власть управлять вселенной согласно вечному
установлению Бога. Это произошло во время восхожде-
ния Иисуса на небеса, когда Он был увенчан славою (Евр.
2:8-9). Возвратившись на небеса, Христос в качестве
награды за искупление принял Царство (Лк. 19:12; Евр.
2:8-9; Фил. 2:6-11). Все это было предсказано в ветхо-
заветное время (см. Пс. 2; 109; Дан. 7:9-14).

Однако это не означает, что Отец покидает престол.
Вместе с Отцом теперь правит Христос-Посредник. С
этого момента на престоле восседают Отец и Агнец (Откр.
22:1). Бог управляет вселейной через Агнца. Царство —
это награда Христа и наше утешение. Это означает, что
на небесах и на земле наступила новая эра (20:2-4).
Самым знаменательным моментом в истории вселен-
ной явился факт воцарения Господа Иисуса Христа.

4. Восхищение Агнцем (5:8-14)

Как только Агнец взял книгу, приняв таким обра-
зом чин Царя вселенной, все вокруг сразу же наполни-
лось восхищением и большой радостью. Находящиеся
у престола херувимы и старцы пали ниц пред Агнцем,
отдавая Ему дань уважения. У каждого старца в руках
арфа — символ радостной музыки (18:22) и золотая чаша,
наполненная фимиамом, — символ молитв и благодаре-
ния. Они поют новую песню. Новую потому, что никог-
да прежде еще не было столь величественной корона-
ции. Вот слова этой песни: «Достоин Ты взять книгу и
снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею
искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и
племени, и соделал нас царями и священниками Богу
нашему; и мы будем царствовать на земле». Это песнь
искупления.

Из этого отрывка мы видим, что царство Христос по-
лучил в награду за страдания и смерть. Агнец не при-
обрел спасение для всех и каждого. Он заплатил цену
за избранных «из всякого колена и языка, и народа и
племени». Искупление — дело интернациональное. Все
искупленные вместе составляют царство священников
(см. 1:6). Посредством фимиама молитв святые уже
теперь правят на земле.

Престол окружают старцы, херувимы, а также анге-
лы (см. диаграмму). Среди этих ангелов нет херувимов,
как нет их и в Огкр. 7:11. Здесь присутствуют все ос-
тальные ангелы. Апостол видит их неисчислимое коли-
чество, сонм ангелов, тьмы тем, тысячи тысяч. Громким
голосом они поют: «Достоин Агнец закланный принять
силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и
славу и благословение» (см. 7:11). Сначала поют старцы,
потому что они обрели спасение, потом поют ангелы, по-
скольку они воочию увидели это спасение (ср. Еф. 3:10).

Наконец (стих 13) вся вселенная со всеми ее суще-
ствами присоединяется к хору хвалы (см. диаграмму).
Это кульминация глав 4 и 5. Глава 4 говорит о Боге и
творении, глава 5:1-12 описывает Агнца и искупление.
Последующие два стиха (13, 14) — восхищение Богом и
Агнцем. Вся вселенная хвалит Бога и Агнца за искуп-
ление.

Четыре херувима постоянно говорят: «Аминь». Пос-
ле каждого славословия, произносимого во вселенной,
эти четыре животных говорят: «Аминь». Они как бы
утверждают всеобщий восторг. Старцы в восхищении
поклоняются не только восседающему на престоле Богу,
но и Агнцу. Что за пение раздается на небесах!

Таким образом вся вселенная управляется престо-
лом, то есть Богом через Агнца. Вознесшись на небеса,
Агнец сел одесную Бога, Который «все покорил под ноги
Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая
есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.
1:22-23). Все в конечном счете должны прославить Бога.
Его воля управляет вселенной. Престол правит миром!
Агнец правит вселенной! Верующим нечего бояться, им
не страшны ни испытания, ни искушения, ни гонения,
ни мучения.

5. Четыре всадника. (6:1-8)

Печати, описанные в главе 6, символизируют гонения
на Церковь и ее испытания. Агнец, взяв книгу, немед-
ленно стал снимать печати. За каждой снятой печатью
стоят свои символы и образы. Первые четыре являют
нам символических всадников на различных конях.
Похожие образы мы встречаем в Книге пророка Заха-
рии (1:8 и далее; 6:1 и далее). В Священном Писании
образ коня всегда связан с идеей силы, ужаса, войны и
победы (см. Ис. 30:16; 31:1; Иов 39:22-28). В Апока-
липсисе этот образ несет ту же смысловую нагрузку (9:7;
14:20; 19:11).

Каждое из четырех животных по очереди представ-
ляет всадника на коне, говоря громовым голосом: «Иди
и смотри». Призыв «иди» во всех четырех случаях от-
носится к всаднику. >

I. Белый конь. «Я взглянул, и вот, конь белый, и на
нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вы-
шел он как победоносный, и чтобы победить». Мы со-
гласны с мнением многих выдающихся толкователей
Апокалипсиса, которые считают, что всадник на белом
коне символизирует Христа. К такому выводу мы при-
шли после долгого и тщательного изучения.

Во-первых, эта точка зрения не противоречит кон-
тексту, но, напротив, вытекает из него. Вспомните, что в
первых трех главах мы видели, что Церковь, в которой
обитает Христос, несет свет миру. Без сомнения, вы по-
мните яркое изображение Сына Человеческого, находя-
щегося среди светильников (1:13 и далее). Всякий раз с
появлением Христа у сатаны появляется работа: испы-
тания хранятся на складе Божьей лавки, они необходи-
мы Его детям. В части, которую мы изучаем (главы 4-
7), мы уже видели Христа, изображенного в виде Агнца.
Он берет книгу и открывает печати. Относительно Агн-
ца мы читаем: «...Вот, лев от колена Иудина, корень
Давидов, победил...».

Это утверждение записано в Откр. 5:5. Далее в этой
главе описывается поклонение Агнцу. Глава 6 начина-
ется с описания образа всадника, который вышел «как
победоносный, и чтобы победить». Разве победитель гла-
вы 4 и главы 6 не одно и то же лицо?

Во-вторых, к убеждению, что всадник — это Христос,
нас привело внимательное изучение употребленных слов.

1. Конь белый. Белый цвет всегда ассоциируется с
чистотой и святостью небес. Вспомните о белых одеж-
дах, белом облаке, белом престоле, белом камне и т. д.
Поэтому всадник на белом коне не может быть дьяво-
лом или антихристом.

2. Наездник коронован. Это согласуется с Откр. 14:14,
где мы читаем, что Христос носил золотой венец.

3. Наконец, везде в Апокалипсисе, за исключение двух
случаев, термин «побеждающий» относится либо к Хри-
сту, либо к верующим. Параллельными местами к изу-
чаемому отрывку являются Откр. 3:21 (вторая полови-
на стиха) и 5:5. В обоих случаях побеждающий — это
Христос. Апостол Иоанн использует это слово в Еванге-
лии (16:33), и там оно тоже относится к Христу. По-
звольте нам процитировать эти стихи.

Ин. 16:33: «...Β мире будете иметь скорбь; но му-
жайтесь: Я победил мир».

Откр. 3:21: «...Я победил и сел с Отцем Моим на
престоле Его».

Откр. 5:5: «...вот, лев от колена Иудина, корень Да-
видов, победил».

Откр. 6:2: «...и вышел он как победоносный, и чтобы
победить».

Задумайтесь над этим великолепным стихом. Мы
уверены, что если вы раньше не слышали иных толко-
ваний, то сейчас незамедлительно скажете: «Это Хрис-
тос».

В-третьих, наше толкование согласуется с контекстом
Апокалипсиса (Откр. 19:11-13). Здесь опять перед нами
белый конь, но уже конкретно говорится, что всадник —
это Христос. «Имя Ему: "Слово Божие"». Его зовут
«Царь царей, Господь господствующих». Это — силь-
нейший аргумент. Серьезные толкователи Библии при-
нимают его как неоспоримое доказательство тому, что
всадник из главы 19 тот же, что и из главы 6, потому что
описание, за исключением некоторых деталей, идентич-
но. Нет ничего удивительного в том, что в разных от-
рывках видения всадника в некоторых деталях отлича-
ются друг от друга. Это не противоречит нашим взглядам,
а, наоборот, подтверждает их. В Откр. 5:5 мы читаем,
что Христос «победил», что указывает на искупитель-
ную победу, одержанную на голгофском кресте. В Откр.
6:2 всадник на белом коне «вышел он как победонос-
ный, и чтобы победить». Эта битва с сатаной, она ведется
сегодня и еще не закончена. В Откр. 19:13 всадник на
белом коне «облачен в одежду, обагренную кровью», т.
е. кровью Своих врагов. Окончательная победа — Суд.
Сегодня Христос увенчан венцом славы (6:2). Вскоре у
Него на голове будет «много диадим» (19:12), поскольку

Он победит многих. По правде говоря, нам сложно по-
нять тех, которые полагают, что всадник Откр. 6:2 и
Откр. 19 не один и тот же. Почему бы не позволить
Апокалипсису самому толковать свои собственные об-
разы?

В-четвертых, утверждение, что Побеждающий на бе-
лом коне есть Христос, находится в гармонии с главной
целью книги Откровение. Мы уже говорили, что основ-
ная тема этой книги — победа Христа и Его Церкви.
Таким образом, снова и снова наш Господь Иисус Хрис-
тос представлен как Тот, Кто победил, побеждает и не-
пременно победит. (Прочтите внимательно следующие
места: Откр. 1:13 и далее; 2:26-27; 3:21; 5:5; 6:16; 11:15;
12:11; 14:1 и далее; 14:14 и далее; 17:14; 19:11.) В От-
кровении побеждающий Христос везде и всюду. Если
кто-то смущен и не знает, верить ли этому, пусть внима-
тельно прочтет отрывки, на которые мы ссылаемся.

Из всех ссылок, рекомендованных нами для прочте-
ния, мы детально рассмотрим лишь одну — Откр. 17:14:
«Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их;
ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те,
которые с Ним, суть званые и избранные и верные».

Когда мы говорим, что всадник на белом коне в Откр.
6:2 есть Христос, мы просто выражаем идею, которая
находится в гармонии со всей книгой.

В-пятых, утверждение о том, что всадник на белом
коне в Откр. 6:2 есть Христос, находится в гармонии с
Мтф. 10:34. Несущий меч у Матфея — тот же Христос,
что у Иоанна в Откр. 6:2-3.

В-шестых, наше толкование подтверждают параллель-
ные стих из Пс. 44:4-6: «Препояшь Себя по бедру ме-
чом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и
в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесни-
цу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя
покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, — наро-
ды падут пред Тобою, — они — в сердце врагов Царя».

Обратите внимание на поразительное подобие обра-
зов. Всадник Откр. 6:2 едет победить, то же делает ге-
рой Псалма 44. Откровение 6:2 говорит нам, что всад-
ник вооружен луком, это же оружие у воина из Пс. 44
(«остры стрелы Твои»). Разве герой псалма не Христос?
Без сомнения, Он! Само Писание подтверждает это (см.
Евр. 1:8, где цитируется Пс. 44).

Символизм Ветхого Завета вооружает Мессию луком,
а мы помним, что язык Апокалипсиса — это язык про-
роков Ветхого Завета, поэтому Христос в Откр. 6:2 воо-
ружен луком (ср. Откр. 6:2 — лук и Откр. 19:15 —
меч). Почему мы не хотим согласиться с тем, что всад-
ник Откр. 6:2 есть Христос?¹

В-седьмых, другое параллельное место может быть
процитировано в поддержку нашего взгляда — Зах. 1:8
и далее. Всадник из книги Захарии подобен всаднику
из Откровения (ср. также Авв. 3:8-9; Ис. 41:2).

Наш Господь Иисус Христос побеждает теперь, т. е. в
евангельскую эру. Делает Он это посредством Слова (см.
Мтф. 24:14), Святого Духа, свидетельства своих учени-
ков и их молитв, ангелов на небесах и войск на земле.
Он использует трубы суда и чаши гнева с одной только
целью — победить. Он вышел «как победоносный, и что-
бы победить». В этом, по всей вероятности, назначение
первого всадника.

Вслед за первым всаднрком перед нами появляются
еще три. К толкованию данных образов следует отнес-
тись очень осторожно. Стало довольно популярным ин-
терпретировать символы четырех коней Апокалипсиса
в свете Мтф. 24. Евангельский текст рассматривают как
завершенное толкование соответствующего отрывка из
Апокалипсиса. Конечно, между этими отрывками мно-
го общего, но есть и существенные различия²⁶. Следует
помнить о том, что символика Апокалипсиса своими
корнями уходит в Ветхий Завет²⁷. Для того чтобы по-
нять значение образов коней, появляющихся в Открове-
нии, следует обратиться к Иезекиилю 5:17; 14:21 и За-
харии 1:8 и далее.

Чему же учат нас эти тексты из Ветхого Завета и
чем они могут помочь в понимании значения 6-ой гла-
вы Откровения?

У Иезекииля Иуде противостоит Вавилон. Но Вави-
лон является орудием наказания в руках Иеговы. Оно
посылается для того, чтобы очистить Иерусалим и ос-
вятить Его людей (особое внимание обратите на Иез.
11:19; 33:11). Подобное мы находим у Захарии: второй,
третий и четвертый всадники связаны с первым. Все
они подчиняются первому.

Возможно, тот же принцип верен относительно всад-
ников, описанных в Откровении 6. Если взять за основу
язык ветхозаветных пророков и значение их символов,
то становится понятным, что второй, третий и четвер-
тый всадники подвластны первому: они — орудия в
руках Христа, их используют для очищения и укрепле-
ния Его людей. На самом деле это нечестивый мир пре-
следует Церковь²⁸, но он является орудием в руках Того,
Кто взял книгу. Так что сатана оказывается заложни-
ком собственного коварства, его собственное оружие на-
правленно против него: Церковь укрепляется, Царство
расширяется, люди обретают спасение.

Теперь мы обратимся к эсхатологическим беседам
Христа, записанным в Мтф. 24, Мрк. 13 и Лк. 21. Хотя
эти главы и не объясняют полностью Откровение 6, они
тем не менее должны быть приняты во внимание. Лю-
бой читающий эсхатологические слова Христа непре-
менно заметит, что среди признаков, знаменующих вто-
рое пришествие, упоминаются те, которые относятся
скорее ко всему человечеству, чем к верующим (см. Мтф.
24:6 и далее; Мрк. 13:7-9). Давайте обратимся к Луке
21:10-13.

1. Признаки, касающиеся человечества в целом: «Тог-
да сказал им: восстанет народ на народ, и царство на
царство; будут большие землетрясения по местам, и гла-
ды, и моры, и ужасные явления...» и т. д.

2. Признаки, касающиеся больше верующих, чем не-
верующих: «Прежде же всего того возложат на вас руки
и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и
поведут пред царей и правителей за имя Мое».

Хотя беды, касающиеся всего человечества, обруши-
ваются и на верующих (для них это знамение последне-
го времени), для них они не так страшны, как для неве-
рующих.

Если символы Откровения 6 призваны подчеркнуть
подобное различие, то второй и третий всадники описы-
вают то, что должно произойти с верующими, сохранив-
шими верность Богу, в то время как четвертый всадник
показывает то, что должны испытать верующие вместе с
миром. В этом сходство Откровения 6 и Мтф. 24, а так-
же с Мрк. 13 и Лк. 21.

II. Рыжий конь. Рассмотрев отрывки, связанные с
Откр. 6, обратим внимание на второго всадника. Второе
животное говорит ему: «Иди и смотри». И вот «вышел
другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять
мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему боль-
шой меч (греч. "махаира")».

Мы полагаем, что за образом всадника на рыжем коне
стоят скорее религиозные преследования детей Божьих,
чем войны между народами. Скорее здесь речь идет о
заклании верующих, нежели об убийствах на войне.
Верующие умирают мученической смертью «ради ела-
вы имени Господа». В пользу того, что здесь идет речь о
преследованиях Церкви миром, мы приведем следую-
щие аргументы.

Во-первых, это толкование подтверждается контек-
стом. Второй конь выходит за первым. Это значит, что
везде, где появляется Христос (проповедь Евангелия, ра-
бота Святого Духа), сразу же появляется меч гонений.
Это согласуется с Откр. 10:9.

Во-вторых, данное толкование подтверждается парал-
лельным отрывком Мтф. 10:34-39: «Не думайте, что Я
пришел принести мир на землю; не мир пришел Я при-
нести, но меч (греч. «махаира») ибо, Я пришел разде-
лить человека с отцом его, и дочь с матерью ее... и кто
не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин
Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший
душу свою ради Меня сбережет ее».

В-третьих, следует обратить внимание на глагол в
фразе «чтобы убивали друг друга». В оригинале исполь-
зован глагол, который апостол Иоанн никогда не исполь-
зовал в отношении убийства во время войны. Везде, где
использовался этот глагол, речь шла об убиении²⁹ Хрис-
та или верующих. Рассмотрим отрывки, где Иоанн ис-
пользует то же самое слово. «Не так, как Каин, который
был от лукавого и убил (заклал) брата своего» (1 Ин.
3:12). Здесь говорится об Авеле — Божьем человеке,
претерпевшем мученическую смерть.

«Стоял Агнец как бы закланный (убитый)» (Откр.
5:6). Здесь говорится о принесенном в жертву Христе.

«Ибо Ты был заклан (убит)» (Откр. 5:9). Речь опять
идет о Христе. «Достоин Агнец закланный {убитый)
принять силу и богатство» (Откр. 5:12) — то же самое.

«Души убиенных (закланных) за слово Божие» (Откр.
6:9). Здесь говорится о мучениках.

«В книге жизни у Агнца, закланного {убитого)» (Откр.
13:8). Снова речь о Христе.

«И в нем найдена кровь пророков и святых и всех
убитых (закланных) на земле» (Откр. 18:24). Снова речь
о мучениках.

Из вышесказанного мы можем сделать вывод, что в
Откр. 6:4 речь идет о преследовании верующих, а не о
войнах как таковых.

В-четвертых, мы читаем, что после того, как была сня-
та пятая печать, Иоанн увидел «души убиенных за ело-
во Божие». Как уже говорилось выше, в оригинале ис-
пользовано слово, которое скорее следовало перевести
как «закланных». Но здесь определенно говорится о
верующих. Они были «закланы», или убиты за слово
Божье. Вполне логично предположить, что убиенные за
второй печатью — это те же души, что и души убитых
под пятой печатью.

В-пятых, мы читаем: «...И дан ему большой меч (греч.
"махаира")». Греческое слово «махаира», переведенное
как «меч», означало «нож для заклания». В этом легко
убедиться, обратившись к Писанию. Например, в Септу-
агинте³⁰ в Быт. 22:6-10 использовано именно это гре-
ческое слово. Авраам собирался заклать Исаака имен-
но таким ножом.

Наконец, не будем забывать, что Господь Иисус Хри-
стос в Откровении обращается к гонимым верующим.
Их убиение было не столь уж редким делом, и эта про-
блема была для них страшнее любой войны.

Везде за всадником на белом коне (Христом) появ-
ляется всадник на рыжем коне (см. Мтф. 5:10-11; Лк.
21:12; Деян. 4:1; 5:17 и т. д.). Вспомните о Стефане и
Павле, Публии и Поликарпе, Варфоломеевской ночи и
резне христиан в Армении, о репрессиях в России. За
всадником на рыжем коне не стоит определенная исто-
рическая фигура. Этот всадник не олицетворяет какой-
то особый промежуток времени, так как мир преследует
Церковь всегда. Христос всегда несет меч. Мир взят от
земли (Мтф. 10:34).

Но благодарение Господу, Он правит миром и в Его
руке нож заклания!

III. Конь вороной. Третье животное сказало: «Иди и
смотри». И вышел «конь вороной, и на нем всадник, име-
ющий меру в руке своей» (ср. Иез. 4:10). Есть хлеб ве-
сом — значит испытывать голод. Какое-то из четырех
животных говорит: «Хиникс пшеницы за динарий, и три
хиникса ячменя за динарий...». Другими словами, днев-
ная заработная плата человека не превышает цены днев-
ного пропитания (ср. Мтф. 20:2). По таким расценкам
человек может прокормить только себя, но что будет с его
семьей? Собственно говоря, на эти деньги можно было
купить ячмень, так как он в три раза дешевле, но это
грубая пища. Хватит ли этого пропитания для всей се-
мьи? А как насчет других нужд? С такой платой за труд
очень тяжело выжить. Тем не менее, это не голод. Пше-
ницу можно купить хоть за какие-то деньги. Что же тог-
да стоит за образом всадника на вороном коне? Мы ви-
дим, что часть людей подвергается очень сильному
давлению, им тяжело выжить. Что же это значит? Мы
ответим на этот вопрос несколько позже. Голос продол-
жает говорить: «...Елея же и вина не повреждай...». Елей
и вино — это символы изобилия и преуспевающей жиз-
ни. Такая пшца недоступна для едва сводящих концы с
концами. Что же мы видим? Бедные прозябают в нищете,
а богатые продолжают жить в изобилии.

О ком думает Иоанн, когда видит бедствующих лю-
дей? Ответ очевиден. Верующие были бедны, они испы-
тывали нужду и были лишены благ, которыми пользо-
вались другие люди. Само Откровение говорит нам об
этом. Читатели того времени именно так бы и поняли
данное видение. Апокалипсис не оставляет нас в неведе-
нии о материальном положении подавляющего боль-
шинства верующих того времени.

Мы знаем, что остаться членом той или иной гиль-
дии работников или торговцев для верующего было по-
чти невозможно, так как для этого нужно было отка-
заться от своих убеждений³¹. А как жить, если гильдия
закроет перед таким человеком свои двери? Результа-
том потери общения с коллегами является материаль-
ная нужда.

Далее, мы узнаем, что любой, кто не имел «начерта-
ния, или имени зверя» лишался возможности покупать
или продавать (см. Откр. 13:17).

Не закономерно ли это явление для всех времен? Раз-
ве здесь не отражен принцип, по которому мир угнета-
ет верующих, чиня им физические страдания? Как ча-
сто детей Божьих лишали возможности трудиться,
заниматься бизнесом или получать ту или иную про-
фессию! И все это происходило потому, что христиане
не хотели отказаться от своих убеждений. Подумайте
о лишившихся работы за то, что они отказались рабо-
тать в воскресенье. В результате такие люди вынужде-
ны были искать другую, нередко хуже оплачиваемую
работу. А у них семья, и о ней надо заботиться. Вы
напрасно потеряете время, если попытаетесь найти в
доме такого человека следы благосостояния. Тот, кто
по убеждению совести отказывается присоединяться к
трудовой организации, которая придерживается поли-
тики насилия, в итоге обязательно потеряет работу.
Богатый угнетатель тем временем живет в изобилии.
Никто не лишает его елея и вина.

Образы второго и третьего всадников дополняют друг
друга. За ними стоят преследования детей Божьих. Не-
которые верующие закланы, пролита их кровь. Они му-
ченики, но мучения их были недолгими (рыжий конь).
Участь быть закланными за слово Божье выпадает на
долю не всех верующих. Многие страдают годами, пере-
нося бедность и лишения (ср. 1 Кор. 1:26). Вороной конь
оставляет за собой след горя и страданий на протяже-
нии столетий существования Церкви.

Однако и эти страдания — орудие в руке Христа. С
его помощью Он строит Свое Царство. Находящийся под
прессом намного сильнее чувствует свою зависимость
от Бога. ₍

Таким образом, второй и третий всадники являются
образами, за которыми стоят страдания верующих. Эти
страдания присутствуют в Церкви со дня ее основания,
и они будут продолжаться до второго пришествия Хри-
ста. Мир преследует Церковь всеми доступными ему
средствами. Будем помнить, что две формы преследова-
ний: заклание и жесточайшая несправедливость образ-
но соединяют в себе все формы гонений.

TV. Конь бледный. Но это еще не все. Церковь на пути
к вечной славе должна пройти сквозь испытания и ино-
го рода. В Мтф. 24, Мрк. 13, Лк. 21 и в Откр. 6 говорит-
ся о второй группе несчастий. Есть страдания, которые
верующие переносят наряду с миром, потому что они
живут в этом мире. Этот класс испытаний символизи-
рует четвертый конь и его всадник.

Четвертая печать снята. Четвертое животное говорит:
«Иди...», и на арене появляется мертвенно бледный конь.
Цвет коня вызывает ужас, он — символ болезни и смер-
ти. На коне всадник, «Имя которому "смерть"». Здесь
имеется в виду обыкновенная смерть как верующих, так
и неверующих. Спутником смерти является ад. Смерть
собирает свой урожай, а под адом в данном случае под-
разумевается состояние души, лишенной тела. Однако
ни смерть, ни ад не действуют самостоятельно. Они мо-
гут сделать лишь то, что им позволено божественным
разрешением. Этот образ дан для утешения верующих.
Мы читаем: «...Дана ему власть...». Сфера деятельное-
ти смерти и ада строго ограничена. Хотя темным си-
лам отдана четвертая часть земли, их деятельность все
же ограничена определенным Божьим установлением.
Четверть, и не больше!

Всаднику и аду дана власть «умерщвлять мечом и
голодом, и мором и зверями земными». Эти четыре ору-
дия смерти не были описаны при снятии второй и тре-
тьей печатей. Этот отрывок определенно уходит корня-
ми в Иез. 14:21. Обратите внимание на поразительное
сходство: «Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре
тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и мо-
ровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем
людей и скот, и тогда останется в нем остаток». В Откр.
6:8 упомянуты те же орудия смерти, причем, почти в
том же самом порядке.

Всадник на бледном коне пришел, во-первых, «умер-
щвлять мечом». Однако здесь говорится об ином мече,
нежели в Откр. 6:4. Это — не махариа, а ромфая. Речь
не идет о мече, используемом для жертвоприношений.
Это скорее меч, подобный тому, которым Давид отсек
голову Голиафа. В Септуагинте в Иез. 14:21 использу-
ется то же слово «ромфая», что и в Откр. 6:8. В Откр.
6:8 речь идет о войне. Толкователи Откровения, считаю-
щие, что второй конь является прообразом войны, попа-
дают в затруднительное положение, когда пытаются
объяснить значение четвертого всадника. А если они к
тому же полагают, что за третьей печатью стоит голод,
тогда они просто не в состоянии объяснить значение
бледного коня, который тоже несет голод. Пытаясь най-
ти выход, подобные толкователи говорят, что трагедия,
сокрытая за второй и третьей печатями, повторяется при
снятии четвертой. Или что четвертая печать — это объяс-
нение второй и третьей. Весьма удобный способ возло-
жить ответственность за свое скудоумие на автора кни-
ги, не так ли?

Однако внимательное изучение отрывка с печатями
приводит к мысли, что в нем говорится не о конкретных
событиях, а о принципе взаимодействия мира и Церкви.
За четвертой печатью сокрыты четыре универсальных
трагедии⁹. Здесь речь не идет о какой-то определенной
войне, а показан принцип войны и то горе, которое она
несет миру и верующим. То, что меч {ромфая) является
символом войны, видно из Откр. 2:16; 19:21.

Голод — не меньшая трагедия, чем война, и он часто
следует за ней. Библия нередко говорит об этом. Люди
в осажденных городах просто умирали от недостатка
пищи.

Голод, в свою очередь, часто сопровождается мором. В
данном случае имеется в виду Черная Смерть — бубон-
ная чума (см. Иез. 14:21). То, что голод сопровождается
мором, видно из Иер. 21:6-9; Лк. 21:11.

Наконец, здесь так же, как и у Иезекииля, упомянуты
дикие животные (см. 4 Цар. 17:25). Для хищника нет
разницы, кто перед ним, верующий или нет. Он разры-
вает на части и пожирает того, кто ему попадется, и не-
важно, находится ли жертва на арене римского цирка
или вне ее.

Таким образом, четыре образа горя: война, голод, мор
и дикие животные — являются символом всеохватыва-
ющих страданий, от которых страдает мир, а вместе с
ним и Церковь. Однако для Церкви эти страдания —
благо. Господь Иисус Христос использует их как орудие
для освящения Своей Церкви и для расширения ее пре-
делов.

Изучив отрывок о четырех печатях, мы пришли к
выводу:

Всадник на белом коне — наш Господь Иисус Хрис-
тос.

Всадник на рыжем коне — символ заклания.

Всадник на вороном коне — символ гонений и не-
справедливости в материальной жизни верующих.

Вторая и третья печати символизируют прямое гоне-
ние Церкви со стороны мира.

Всадник на бледном коне представляет смерть. Меч
(война), голод, мор и дикие звери — обобщенные образы
страданий всего человечества.

6. Вопль мучеников (6:9-11)

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жерт-
венником души убиенных за слово Божие и за свиде-
тельство, которое они имели. И возопили они громким
голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный,
не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь
нашу? »

Не забывайте, что Иоанну открыты не небеса, а их
образ в видении. Перед Иоанном видение, и в нем апо-
столу явлен жертвенник. Кровь жертвы в Ветхом Заве-
те сливалась к подножию жертвенника (Лев. 4:7). В
видении под жертвенником Иоанн видит кровь убиен-
ных святых. Он видит их души, «потому что душа тела
в крови» (Лев. 17:11). Святые отдали свои жизни в жер-
тву, твердо держась упования живого. Это души тех, кто
был заклан всадником на рыжем коне. Эти души тре-
буют отмщения.

Как мы можем согласовать этот крик о мести с уче-
нием Христа о прощении врагов (Лк. 23:34) и с молит-
вой Стефана: «Господи! не вмени им греха сего»? Наш
ответ будет следующим: святые просят отмщения не за
себя лично, а за поругание Бога. Они были убиты за
слово Божье. Убив их, мир оскорбил Бога. Разве сам
Бог не утверждает, что кровь Его святых молит о воз-
мездии? (Быт. 4:10; ср. Евр. 11:4). Грешные твари, про-
стые земные обитатели, бросили вызов Святому, Истин-
ному и Вседержавному Богу вселенной. До тех пор, пока
справедливость не восторжествует, Божий суверенитет
будет попран. Нет, прославленные святые не желают
возмездия за себя, они хотят, чтобы была восстановлена
справедливость, причем восстановлена публично — яв-
лением Христа.

Каждому из убиенных даны одежды, которые явля-
ются символом праведности, святости и радости. Муче-
никам гарантировано, что их просьбы не останутся без
ответа. Просто время для Судного дня еще не пришло.
Поэтому души мучеников должны успокоиться «на ма-
лое время», пока не обратится полное число грешников.
Бог точно знает это число. Оно было установлено от веч-
ности. Суд не придет до тех пор, пока все «предустав-
ленные» ко спасению не обратятся.

7. Последний Суд (6:12-17)

Шестая печать открывает нам Судный день¹⁰. В кон-
це мира произойдет глобальная катастрофа. Страх и ужас
этого дня показаны нам с двух сторон. С одной стороны
мы видим крушение вселенной, с другой — ужас, объяв-
ший людей.

Ужас Судного дня, бeзyςлoвнo, охватит только нечес-
тивых. Но поскольку верующих к этому времени на
земле будет мало (Лк. 18:8), то мы вправе говорить о
подавляющем чувстве неописуемого страха. В этой связи
интересно заметить, что окончательное излияние боже-
ственного гнева на человечество описано под шестой
печатью. Число шесть, а скорее шестьсот шестьдесят
шесть — это число человеческое (Откр. 13:18). Божий
гнев изливается на шесть объектов творения, а также
на шесть классов людей.

Что же это за объекты? Во-первых, это землетрясение
(ср. особенно с Иез. 38:19; Иоиль 2:10; Ам. 8:8; Мтф.
24:29). Представьте себе картину: земля вздымается и
опускается, как морские волны, — это признак власти и
мощи Бога, а также Его гнева.

За поражением земли следует поражение солнца. Оно
становится мрачным, как холст, а луна приобретает кро-
вавый цвет. Землетрясения часто сопровождаются зат-
мением, но здесь мы имеем нечто иное. Это не простое
затмение. Иоанн видит все как бы наяву, однако мы дол-
жны быть осторожны в толковании. Не следует расчле-
нять образ на части, картину надо воспринимать в це-
лом¹¹. На основании этого описания мы не можем делать
окончательные выводы относительно изменений, которые
будут происходить с небесными телами. Все, что мы име-
ем, — это символическая картина ужаса Судного дня.
Цельный образ учит одному — окончательное излияние
гнева Божьего на мир, который преследовал Церковь, бу-
дет действительно ужасен.

Мы упомянули три объекта: земля (землетрясение),
солнце и луна. Четвертый — это звезды, упавшие на зем-
лю, «как смоковница, потрясаемая сильным ветром, ро-
няет незрелые смоквы свои». Без сомнения, Иоанн часто
видел, как высохшие финики при порыве зимнего ветра
падают на землю. В видении Иоанна звезды падают на
землю подобно фруктовому граду. Не кометы или метео-
риты, а звезды. Как это может быть? Земля слишком
мала даже для одной звезды. Мы напоминаем вам сно-
ва — перед нами образная картина, а на картине возмож-
но изобразить то, что в действительности быть не может.
Утверждая это, мы не отрицаем, что будет глобальное пе-
ремещение небесных тел, и что вселенная будет перестро-
ена. Писание явно говорит об этом (см. 2 Пет. 3:10, 12).
Мы не отрицаем, что события, описанные в нашем от-
рывке, те же, что и у Петра (ср. Мтф. 24:39). Но все же
главной темой изучаемых нами стихов является ужас
последнего дня. Падение звезд лишь усиливает картину
крушения вселенной.

В видении Иоанн видит, что небеса свернулись подоб-
но свитку (ср. Ис. 34:4). Это пятый объект разрушения.

Шестым и последним объектом катастрофы явля-
ются «всякая гора и остров». Горы и острова просто
исчезнут, сорвавшись со своих мест.

Попытайтесь снова представить себе картину, кото-
рую увидел Иоанн: небеса сворачиваются подобно лис-
тку бумаги; солнце померкло и напоминает мешкови-
ну; луна стала подобна сгустку крови; звезды сошли с
орбит и устремились к земле, а сама земля сотрясается
так, что рушатся дома; горы и острова внезапно исчеза-
ют. Какая страшная для нечестивого картина, вызыва-
ющая только ужас и отчаяние.

Теперь обратим наше внимание на шесть классов лю-
дей, на которых обрушивается весь этот кошмар.

Сначала речь идет о царях, диктаторах и политичес-
ких лидерах земли. Вторыми упомянуты вельможи, ко-
торые хотя и ниже рангом царей, но тем не менее обла-
дают достаточной властью. Третьими упомянуты богатые
люди. Четвертыми — высшие военные чиновники. Пя-
тыми — сильные, влияющие на политику царей люди.
И наконец упомянуто низшее сословие — рабы и полу-
чившие свободу граждане.

Таким образом, шесть сословий символизируют без-
божный мир в целом. Иоанн видит их, объятых страхом,
убегающих в горы. Падение камней им менее страшно,
чем то, что они видят. Смерть кажется им благом, в ней
они ищут убежище от грядущих мучений. Иоанн слы-
шит мучительные вопли царей, вельмож, военачальни-
ков, богатых и бедных: «...Падите на нас и сокройте нас
от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо
пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?».

Несмотря на то, что окончательное возмездие не при-
дет до Судного дня, мир наказывается постоянно, и про-
исходит это потому, что он гонит Церковь. В последнее
время звучат трубы предупреждения и снимаются пе-
чати гнева Божьего. Согласно этому принципу мир идет
к последнему суду. На все, что происходит вокруг нас,
мы должны смотреть в свете этой истины.

8. Запечатленное множество (7:1-17)

Звук последней трубы, звучащей при снятии седьмой
печати, описан в главах 8 и 9. Но даже в начале главы 7
все, кажется, готово к исполнению приговора Суда. По-
чему же гнев не обрушивается на неверующих? Все го-
тово, но ветер разрушения удерживается четырьмя ан-
гелами. Почему четырьмя? Потому что разрушение
придет со всех сторон сразу: с севера, юга, запада и вое-
тока (Откр. 7:2). В этот драматический момент Иоанн
видит «иного Ангела». У него «печать Бога живого».
Он восклицает громким голосом, обращаясь к четырем
ангелам: «Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни дере-
вам, доколе не положим печати на челах рабов Бога
нашего».

Удерживаемое наказание сохраняется для неверую-
щих. Тем, кто имеет печать Бога на лбу, оно не причи-
нит вреда. Бог возложил на Христа беззакония всех ве-
рующих (Ис. 53:6). Успокойтесь те, кто во Христе, ибо
«любящим Бога, призванным по Его изволению, все
содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Быть запечатленным — это наивысшее благо под не-
бесами. Что имеет в виду Писание, когда говорит о пе-
чати? Во-первых, печать защищает от посягательства.
Так, например, был запечатан гроб Иисуса (Мтф. 27:66;
ср. Откр. 5:1). Во-вторых, она отмечает, кому принад-
лежит запечатленный объект. Так, в Песне Песней 8:6
мы читаем: «Положи меня, как печать, на сердце твое».
В-третьих, печать удостоверяет подлинность объекта.
Указ об уничтожении евреев был скреплен печатью
Артаксеркса (Есф. 3:12).

Христианин запечатлен согласно этим принципам.
Отец запечатлел его, следовательно, верующий находит-
ся под защитой Отца всю жизнь. Сын запечатлел его,
поскольку он принадлежит Ему, т. к. был искуплен Его
кровью. Святой Дух запечатлел его (Еф. 1:13), удостове-
ряя, что он — дитя Божье (Рим. 8:15).

Верующие находятся под защитой Господа Бога —
такова главная мысль рассматриваемого нами отрывка.
Заметьте, что дети Божьи отмечены печатями на лбах.
В главе 14 мы снова встречаем тот же самый образ —
запечатленное множество, которое составляет 144 тыся-
чи человек. Там мы читаем, что у них на лбах начерта-
но имя Агнца и Отца. Скорее всего это имя является
тем, что в Откр. 7 названо печатью (ср. Откр. 22:4).

Иоанн слышит число запечатленных. Он не видит
сколько точно, потому что часть из них находится еще
на земле. Только Богу известна точная цифра. Число
144000 — безусловно, символ. Триединый Бог — Трои-
ца, представляется числом 3. Троица (3) трудится во
вселенной (спасенные придут с севера, востока, запада и
юга) — число 4. Умножаем три на четыре (работа Св.
Троицы во вселенной) и получаем двенадцать. Двенад-
цать — число патриархов во времена Ветхого Завета.
Но Троица работает и в новое время. Спасенные прихо-
дят с севера, востока, запада и юга. В период Нового За-
вета двенадцать — это число апостолов. Спасенные на
небесах являются представителями времени Ветхого
Завета и Нового Завета. Умножаем двенадцать на две-
надцать и получаем 144.

Подобные рассуждения подтверждаются Откровени-
ем 21, где мы читаем, что святой город Иерусалим име-
ет двенадцать ворот и двенадцать оснований. На этих
двенадцати воротах были написаны имена двенадцати
колен Израиля, а на двенадцати основаниях — имена
двенадцати апостолов Агнца (21:9-14). Далее мы чита-
ем, что высота стены 144 локтя (21:17).

Совершенно очевидно, что запечатленное множество
Откровения 7 символизирует всю полноту Церкви вет-
хого и нового времени. Чтобы подчеркнуть, что количе-
ство спасенных не мизерно, число 144 умножается на
тысячу. Одна тысяча — это 10x10x10, то есть — это
совершенный куб (см. Откр. 21:16). 144 тысячи запе-
чатленных из двенадцати колен Израиля символизиру-
ют духовный Израиль — Церковь Бога на земле.

Утверждать, что символ 144000 говорит об Израиле
по плоти неверно. Апостол, конечно, знал, что десять из
двенадцати колен исчезли в Ассирии, а Иуда и Вениа-
мин потерялись с падением Иерусалима в 70 г. н. э.
Кроме того, если речь здесь идет о евреях по плоти, то
почему Иоанн опустил Дана и Ефрема? Безусловно, не
все из этих двух колен были потеряны. Обратите вни-
мание на порядок, в котором перечислены колена. Не
Рувим, а Иуда упомянут первым. Вспомните, что наш
Господь Иисус Христос был из колена Иудина (Быт.
49:10). Даже если бы мы согласились с тем, что из каж-
дого колена было запечатлено по двенадцать тысяч, чис-
ло 144000 все равно осталось бы символом. Во-первых,
само число, согласно математике того времени, явля-
лось производным от 144 и 1000. Из Откр. 21 мы уже
узнали, что Церковь состоит из верующих времен Вет-
хого Завета и Нового Завета. Кроме того, в главе 14 мы
снова видим то же самое количество людей — 144000.
Но здесь ясно говорится, что составляющие это число
— это те, кто был искуплен «от земли», те, «которые
следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел». Другими
словами — это Церковь.

После этого Иоанн увидел Церковь, торжествующую
в вечности пред престолом Бога. Количество стоящих
пред престолом никто не может сосчитать, хотя точное
число известно Богу (2 Тим. 2:19). Они собраны из каж-
дого языка и народа. Ясно, что Бог избрал Себе народ и
из евреев, и из язычников. Все они стоят пред престо-
лом и Агнцем, тоже воссевшим на престол (Откр. 5:7).
Стоять пред престолом — значит иметь общение с Агн-
цем, служить Ему и поклоняться. Бесчисленное множе-
ство людей одето в белые одежды, указывающие на тор-
жественность события и на праздник. Белый цвет сим-
волизирует праведность и святость (ср. 7:14). Иоанн
видит благословленных с пальмовыми ветвями в руках.
Эти ветви указывают на спасение (Ин. 12:13). Спасен-
ные восклицают: «Наше спасение от Бога, Сидящего на
престоле, и Агнца'»³².

Ангелы окружают это искупленное множество (см.
диаграмму на С. 91). Они отдают честь и хвалу Богу,
дважды повторяя «аминь» и семикратно восхваляя Его
(Откр. 7:12), свидетельствуя тем самым свое согласие с
восхищением торжествующей Церкви (ср. 5:11). «И,
начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечен-
ные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал
ему: ты знаешь, господин...».

Теперь говорит старец (Откр. 7:13; ср. Откр. 5:5). Это
тот, кто не понаслышке знает о спасении. Он спрашива-
ет Иоанна не для того, чтобы услышать ответ на свой
вопрос, а для того, чтобы обратить внимание Иоанна на
это бесчисленное множество некогда бывших грешни-
ков, которые стали святыми и непорочными. Апостол
говорит: «Ты .знаешь, господин», показывая тем самым,
что хочет услышать объяснение этого великого чуда.

Объяснение, данное старцем, необычайно красиво, оно
закрывает эту часть книги (главы 4-7). Помните, что
главная тема этой части книги — гонимая Церковь. Мы
видели рыжего коня — символ заклания, вороного коня
— символ нужды и несправедливости, бледного коня
Смерти. Мы слышали крики душ, убиенных за Слово
Божие и за их свидетельство. Мы увидели, что за всеми
этими испытаниями стоит Сидящий на престоле. Он
правит миром. Нам становится ясно, что Церковь не
оставлена в несчастьях и страданиях. Бесчисленное
множество пришло «от великой скорби». Мы читаем:
«И он сказал мне: это те, которые пришли от великой
скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои
Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед пре-
столом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и
Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут
уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце
и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола,
будет пасти их и водить их на живые источники вод; и
отрет Бог всякую слезу с очей их».

Старец говорит Иоанну, что люди, одетые в белые одеж-
ды с пальмовыми ветвями в руках, «пришли от великой
скорби». Великая скорбь — это собирательный образ,
он включает в себя все гонения, скрытые за символичес-
кими печатями. Все это соединяет главы 4-7 в единую
часть книги, кульминация которой — приход святых
«от великой скорби» к престолу. У голландцев слово
«смерть» означает отход от страданий. Так можно ска-
зать о смерти каждого верующего, покидающего этот
мир и возвращающегося в Отчий дом.

Святые, которых видит Иоанн, омыли свои одежды и
убелили их в крови Агнца (ср. 1 Ин. 1:7; Евр. 9:14).
Другими словами, они поверили в спасающую силу кро-
ви Иисуса Христа. Эта кровь, пролитая на кресте, гаран-
тировала полное искупление от греха, сделав багряное
белым.

Благодаря этой крови они стоят перед Божьим пре-
столом. Только уверовавшие во Христа могут там на-
ходиться. Они поклоняются Ему, т. е. непрестанно от
всего сердца благодарят Его. Кроме того, эти искуплен-
ные и прославленные святые испытывают самое слад-
кое, самое полное и самое близкое общение с Богом че-
рез Христа. Они поклоняются Ему в Его святилище, т.
е. в Его непосредственном присутствии. Сидящий на
престоле смотрит на них как на собственных детей. Эти
дети ограждены от забот, трудностей, испытаний, голода,
холода и жажды. Лишившись этого, они приобрели на-
слаждение и самое совершенное счастье. Теперь Агнец
их пастырь (ср. Пс. 22; Ин. 10:11, 14). Задумайтесь, Аг-
нец (ягненок) стал пастухом. Этот пастырь ведет своих
овец к источникам жизни. Вода символизирует вечную
жизнь и спасение (Ис. 55:1; 1 Ин. 7:38-39). Источники
указывают на жизнь, ибо чрез Агнца мы имеем вечное
общение с Отцом.

Наконец звучат сладчайшие слова: «И отрет Бог вся-
кую слезу с очей их». Не просто вытрет слезинку, а еде-
лает так, чтобы она больше никогда не появлялась, что-
бы очи искупленных всегда светились радостью. Сам
Бог является автором нашего спасения.

Глава 10

ОТКРОВЕНИЕ 8-11:
СЕМЬ ТРУБ

Уже дважды нашему вниманию предлагался обзор
истории развития Церкви. Мы видели светильники и
Сына Человеческого, ходящего между ними. Мы слы-
шали Его голос, то увещевающий, то порицающий, то
утешающий. В семи прекрасных посланиях Он как бы
приближался к нам, становясь все ближе и ближе, пока
не оказался стоящим за нашей дверью. Он стоял и сту-
чал. Дверь вот-вот должна была отвориться, а Он дол-
жен был сесть за одним с нами столом, чтобы ужинать
вместе, но видение внезапно прервалось. Однако это ви-
дение оставило в душе неизгладимый след Его любви.
Сквозь слезы мы видели рядом нашего Спасителя, ис-
полненного любви и силы. Мы видим Его как свет миру.
Он светит через нас. Церкви — светильники, призван-
ные нести миру дивный свет Евангелия (главы 1-3).

Но вот лента истории перематывается назад — к мо-
менту вознесения нашего Господа. С изумлением мы
созерцали дверь, отверстую на небесах. Глядя сквозь нее,
мы увидели престол, от которого исходили вспышки мол-
ний, сопровождаемые раскатами грома. Небесные оби-
татели в благодарных песнопениях славили вседержав-
ного Бога, лик Которого был сокрыт сиянием драгоцен-
ных камней. Затем мы стали свидетелями коронации
Агнца, Который взял книгу из правой руки Бога Отца,
сидящего на престоле. Мы слышали слова старца: «Не
плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, побе-
дил...».

Мы нисколько не были удивлены, когда после откры-
тия первой печати увидели того же Иисуса, идущего по-
беждать. Однако за всадником, несущим Евангелие, все-
гда следует рыжий конь преследования Церкви. Везде,
где наш Господь Иисус Христос начинает царствовать,
появляется сатана, размахивающий мечом. За печатя-
ми кроются гонения Церкви, ее страдания и несчастья.
В видении душ под жертвенником мы услышали обе-
щание, что заклание святых не останется неотмщенным.
Хотя Суд и полное возмездие сохраняются на после-
дний день, снятие печатей преследования Церкви сопро-
вождается предупредительным сигналом труб: «Суд
грядет». Но прежде, чем зазвучали эти трубы, Бог нало-
жил печать на страдающую Церковь, защитив ее тем
самым от всякого зла. В конце концов мы видим Цер-
ковь, вышедшую от великой скорби и празднующую по-
беду в присутствии Агнца (главы 4-7). Теперь все гото-
во для труб, которые должны возвестить суд.

Трубы, описанные в главах 8-11, указывают на цепь
событий, бедствий, случающихся снова и снова в еван-
гельскую эру³³. Трубы не связаны с какими-то конкрет-
ными событиями, они символизируют все несчастья, ко-
торые происходят по всему лицу земли на протяжении
всей евангельской эры. Вместе с тем зов труб и снятие
печатей — параллельные события.

Трубный звук по своей сути все же является кара-
тельным. Страшное бедствие ожидает нечестивых за их
противление Христу и за гонение Церкви. Однако, не-
смотря на неизбежность наказания, Бог все равно при-
зывает грешников к покаянию. Бедствия не говорят о
том, что Бог полностью отвернулся от нечестивых. На-
против, беды свидетельствуют лишь о начальной ста-
дии наказания. Трубы звучат как предупреждение, а не
как осуждение. Звучит труба, и лишь потом изливается
чаша гнева. По этой причине трубный звук поражает
не целое, а треть: треть суши, треть моря, треть воды,
треть солнца, луны и звезд. Назначение трубы — пре-
дупредить (Иез. 33:3).

Следует также отметить, что трубы суда поражают не
только сушу, но и море, луну, звезды. Нечестивый не
сможет нигде найти безопасного места. Обратим вни-
мание на то, что бедствия происходят в определенном
порядке. Первые четыре трубы несут физические стра-
дания, последние три — духовные. Ад открывает свой
страшный зев.

Описание наказаний напоминает описание десяти
«египетских казней». Обратите внимание на «град и
огонь» (Откр. 8:7), «тьму египетскую» (Откр. 8:12) и на
саранчу (Откр. 9:3). Однако казни Откровения намного
ужаснее египетских казней. Град и огонь, например,
смешаны с кровью, саранча вредит не траве и растениям,
а поражает человека. Суд настигает нечестивых, тот мир
(Египет), что гнал Церковь и «где и Господь наш рас-
пят». Однако эти казни не вредят верующим.

ожидании ее затаили дыхание. Кроме того, Бог судит
мир не «в сердцах», об этом тоже свидетельствует без-
молвие (Лк. 19:41; Плач. 3:33; Иез. 33:11). Иоанн ви-
дит семь ангелов. Это ангелы высшего звания, и «им
дано семь труб»³⁴. Но вот на сцене появляется еще один
ангел, он становится перед золотым жертвенником, на
который возлагается курение фимиама³⁵. У ангела в ру-
ках золотая кадильница и много фимиама. Обратите
внимание на слова «дано множество фимиама». Ангел
не приносит жертвоприношение. Это Господь ходатай-
ствует на небесах за людей на земле. Разве Он не освя-
щает наши молитвы?

Святые во время гонений молятся Богу, но их молит-
вы несовершенны. Они должны быть освящены Заступ-
ником-Христом. Как только молитвы святых достига-
ют Христа, они тут же с дымом фимиама возносятся к
самому престолу, на котором восседает Бог Отец. Он слы-
шит просьбы своих преследуемых детей и их хвалу. Ан-
гел понимает суть происходящего, поскольку кадильни-
ца опустела. Он наполняет ее огнем с жертвенника и
изливает его на землю. Это значит, что Бог услышал
молитвы страждущих, и Его ответом на них являет-
ся гнев, изливаемый на нечестивых.

Подтверждением тому, что перед нами не просто ан-
гел, а Сын Божий, служат слова «и произошли голоса и
громы, и молнии и землетрясение». Голоса, громы и мол-
нии — непременные Божьи атрибуты. Они стали сигна-
лом для семи ангелов приготовиться трубить.

2. Первые четыре трубы (8:7-13)

«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь,
смешанные с кровью...» Все говорит о том, что разруше-
ния будут страшными. Разрушению подвергнется тре-
тья часть земли, деревьев и травы. Первая труба симво-
лизирует, что в период между первым и вторым прише-
ствиями Христа, в то время как Он правит на Небесах,
гонители Церкви будут наказываться всевозможными
карами (в данном случае труба символизирует разруше-
ния на земле). Однако все будет контролироваться Бо-
том, о чем свидетельствуют слова «и поверг на землю».

Вострубил второй ангел. Иоанн видит, «как бы боль-
шая гора, пылающая огнем, низверглась в море». Следу-
ет обратить внимание на то, что Иоанн видит гору не
буквально, а «как бы». Он видит символ, или образ страш-
ного поражения моря. Вознесшийся Господь Иисус Хри-
стос поражает нечестивых не только на земле, но и на
море. Мы должны рассматривать все катастрофы, слу-
чившиеся на море, в свете звука второй трубы. Образ
низвергающейся в море горы является собирательным
и символизирует страшную катастрофу (ср. Пс. 45:2;
Ис. 34:3; 54:10; Иез. 38:20; Мих. 1:4; Наум. 1:5; Иов
9:5 и т. д.). Этот суд страшнее первого.

Вострубил третий ангел. Поражена третья часть ис-
точников вод и реки. Звук трубы как бы говорит: «Дети
Божьи, вас гонят, но вы не бойтесь. Спаситель видит ваши
слезы, и нечестивых скоро постигнет кара. Они нигде
не смогут спрятаться от наказания. Не только земля и
море таят опасность для них, но даже источники вод
будут нести им мучение». Большая звезда падает с неба.
Что может напугать более, чем падающая на голову звез-
да? Однако звезда падает с НбОвС, ее послал Бог. Об этом
обычно забывают. Газеты сообщают нам о наводнени-
ях, об эпидемиях, идущих с болот, забывал сказать, что
все эти несчастья являются предупреждением Бога Все-
держителя. Вы помните наводнение на реке Огайо? Раз-
ве кто-то воспринял его, как, впрочем, и другие великие
наводнения, как сигнал тревоги? Имя звезды — Полынь.
Это символ горькой печали (Плач. 3:19). Значение это-
го образа в следующем: горькой печалью наполнятся
сердца нечестивых, многие же умрут от горечи вод⁴.

«Четвертый Ангел вострубил, и поражена была тре-
тья часть солнца и третья часть луны и третья часть
звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть
дня не светла была». Даже звезды на небе стали враж-
дебными для гонителей Церкви (ср. Суд. 5:20). Очевид-
но, что солнце, луна и звезды влияют на жизнь на земле.
Любое отклонение от нормы ведет к катастрофам, и все
это направлено для предупреждения и наказания неве-
рующих гонителей Церкви.

После того, как четыре ангела протрубили в свои тру-
бы, последовала пауза³⁶. Иоанн видит еще одного ангела,
летящего посреди неба, так, чтобы всем было видно. Он
кричит громким голосом: «Горе, горе, горе...». Леденя-
щий душу звук слышен повсеместно: «Горе живущим
на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов,
которые будут трубить!». Грядущее горе будет страш-
нее предыдущего.

3. Пятая и шестая трубы (9:1-21)

Вострубил пятый ангел, и Иоанн увидел звезду, пада-
ющую с неба на землю (ср. Лк. 10:18: «...Я видел сата-
ну, спадшего с неба, как молнию...»). Звезда, падающая с
неба, — это состояния сатаны на сегодняшний день.
Восстав против Бога, он потерял святость, свое место на
небесах и свое величие. В видении апостолу явлено, что
сатана получает ключ от кладезя бездны. Другими ело-
вами, он может открывать бездну и выпускать из нее
демонов. Бездна — это ад до времени последнего Суда
(Лк. 8:31; Откр. 20:1, 3). После Суда ад получает новое
название — озеро огненное (Откр. 20:14, 15). Под поня-
тием «отворять кладезь бездны» мы понимаем то, что
сатана подстрекает ко злу, провоцируя демонов на со-
вершение злодейств. Иоанн видит, что из отверстой без-
дны вырывается черный дым, как дым из большой печи.
Это дым лжи и обмана, греха и печали, и моральной
деградации. Он исходит из ада. Дым настолько черен и
густ, что затмевает свет солнца³⁷. Сатане «дан был...
ключ», это значит, что Бог позволил ему действовать в
сердцах нечестивых. Однако Бог не производит зло, за
все в ответе сатана. Помнщя, что все происходящие —
это следствие сигнала трубы. Бог использует сатану как
орудие для наказания и предупреждения грешников.
Господь предупреждает людей, чтобы они смогли пока-
яться (Откр. 9:21).

Но вот из дыма на землю выходит саранча. Жуткое
зрелище, представьте себе только! Прообраз этого ужаса
находим в Исходе 10:4-15, а также в пророчестве
Иоиля⁷.

Иоиль 1:7-12: «Опустошил он виноградную лозу Мою,
и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил;
сделались белыми ветви ее... засохла виноградная лоза...
все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов
человеческих исчезло».

Страшные последствия нашествия саранчи может
представить лишь тот, кто не понаслышке знает о нем.
Трудно поверить, но она пожирает все на своем пути.
Но насколько ужаснее саранча, исшедшая из ада, и ко-
торую видит апостол! За саранчой Иоанн видит то страш-
ное уничтожающее действие сил тьмы, которое они ока-
зывают на сердца и души нечестивых. Эта саранча не
вредит растениям, она поражает тех, кто не был залечат-
лен Божьей печатью (ср. Откр. 7:1-8). Однако, благода-
рение Богу, время действия саранчи ограничено пятью
месяцами⁸.

Далее следует очень четкое описание дьявольской са-
ранчи (Откр. 9:7-11). Эту картину следует восприни-
мать как единое целое⁹. Саранча приготовлена к битве,
как боевой конь; на головах у нее венцы из фальшивого
золота, предвещающего победу; лица у нее, как челове-
ческие, готовые к разрушению; волосы, как женские;
зубы, как у львов; на ней доспехи как бы железные;
шум от ее крыльев, как шум от боевых колесниц; хвост
имел жала не убивать, а вредить. Эти твари должны
вселить ужас в сердца неверующих, да такой, что те бу-
дут искать смерти, но не найдут. Можете ли вы предста-
вить более страшную и в то же время правдивую карти-
ну того, как силы зла влияют на души неверующих
людей в последнее время? Демоны крадут свет у несчас-
тных людей, лишая их остатков праведности и святости,
радости и мира, мудрости и понимания. Их царь — это
«ангел бездны», имя которого — «Разрушитель». В це-
лом смысл картины заключатся в следующем: ужас и
разрушение, за которыми стоит сатана!

Прислушайтесь к голосу Божьему: «Одно горе про-
шло; вот, идут за ним еще два горя».

Вострубил шестой ангел. Те же силы тьмы, но в ином
образе продолжают творить свое страшное дело — разру-
шать сердца людей, превращая последних по сути в де-
монов. Шестая труба символизирует войну, но не какую-
то определенную войну, а войну вообще. Эта труба
охватывает все прошлые и грядущие сражения. Мы по-
мним, что собирательный образ войны скрывался также
за четвертой печатью. Но там имелись в виду трудно-
сти и несчастья, которые выпадут на долю верующих.
Здесь же Иоанн видит образ войны, назначение которого
предупредить неверующих. В евангельскую эру Бог слы-
шит вопль Своих. Он доносится благодаря Божьему Сыну.
От жертвенника эти молитвы, смешанные с фимиамом,
возносятся к престолу (8:3-4). Ответ на эти молитвы мы
видим здесь, в Огкр. 9:13, он исходит «от четырех рогов
золотого жертвенника, стоящего пред Богом».

Голос, исходящий от жертвенника, говорит: «Освобо-
ди четырех Ангелов, связанных при великой реке Евф-
рате...» (Откр. 9:14). Евфрат — это образ Ассирии и
Вавилона, другими словами, — безбожного мира. Четы-
ре ангела, это не те, о которых шла речь в Откр. 7:1³⁸.
Это падшие ангелы, которыр мучают людей последстви-
ями военных действий. Но эти ангелы ничего не могут
сделать до тех пор, пока Бог не позволит им. И вот, в
конце концов, получив разрешение, они устремляются к
разрушению, оставаясь орудиями предупреждения (Откр.
9:20) в руках Бога. Таким образом, все войны предопре-
делены Богом и полностью контролируются Им.

Иоанн видит армии, приготовленные к бою. Количе-
ство всадников столь велико, что он не может сосчитать
их. Он слышит их число: двести миллионов! Безуслов-
но, число это символично, оно означает огромное коли-
чество. У всадников и «коней» одна задача — разру-
шать. То, что кони и всадники — одно целое, видно из
того, что всадники «имели на себе брони огненные, гиа-
цинтовые и серные», а изо рта коней выходил «огонь,
дым и сера». Перед нами не просто кони. Это собира-
тельный образ военных машин и всевозможного ору-
жия. Военная машина приносит вред всем окружаю-
щим (стих 19). Она умертвила треть людей.

Общее значение звука этой трубы вполне понятно.
В период времени между первым и вторым пришестви-
ями наш прославленный Господь Иисус Христос, управ-
ляющий миром согласно Божьему плану (взятая из дес-
ницы Отца книга), вновь и вновь карает гонителей
Церкви, используя как физические, так и духовные ме-
тоды наказания. Драгоценна кровь святых Его в очах
Божьих. Все молитвы верующих услышаны. Господь
видит страдания и слезы своих детей. Мир, однако, слы-
ша предупреждения, каяться не спешит. Ожесточенные
сердцем люди продолжают жить в беззаконии, нарушать
заповеди как первой, так и второй скрижалей (стихи
20-21). Преследующий Церковь мир закоренел в своих
грехах и не желает каяться. Это нежелание провоциру-
ет не только излияние чаш последнего гнева (главы 15,
16), но и гнев последнего Суда. Отсрочка невозможна.

4. Ангел с книжкой в руке (10:1-11)

На сцене появляется еще один ангел. Его цель —
провозгласить последний Суд. Иоанн видит его сходя-
щим с неба. Это гигантский ангел. «Ноги его как стол-
пы огненные». В то время, как левая нога его встала
на землю, правая встала на море. Представьте себе длину
его шага. Лицо ангела подобно солнцу, а вокруг него
облако. Сияющее из облака, подобно солнцу, лицо по-
рождает радугу, которая переливается всеми цветами
над его головой. Все эти образы указывают на сход-
ство ангела со Христом (ср. 1:7, 17; 4:3). Посмотрите
на эти ссылки и вы увидите сходство между ангелом и
Христом. Однако между ними есть два существенных
различия¹¹. Лицо ангела символизирует Божью свя-
тость, а облако — суд (Соф. 1:15; Пс. 96:2), но в то же
время здесь присутствует радуга — символ завета.

Почему ангел встал на сушу и на море и почему он
воскликнул голосом, подобным львиному рыку? Пото-
му, что его послание касается всей вселенной и всякая
тварь должна услышать его. В ответ на крик ангела
прогремело семь громов (ср. Пс. 28³⁹), несущих семь
посланий. Иоанн готов был уже записать их, но голос с
неба сказал: «...Скрой, что говорили семь громов, и не
пиши сего». Смысл сказанного в следующем: нам не
дано знать все, что должно случиться в будущем. Нам
открыто значение светильников, печатей, труб, чаш и
т. д., однако в действие приведены силы, о которых нам
ничего неизвестно, в данном случае это силы семи гро-
мов. Что это за силы, мы не знаем. Поэтому не стоит
пытаться увидеть то, что от нас сокрыто.

Ангел поднимает свою руку к небу (ср. Быт. 14:22;
Дан. 12:7) и клянется Живущим во веки веков, сотво-
рившим эту вселенную, что время вышло. Вот-вот гря-
нет Суд, последний и стращный! Ангел говорит, что со-
вершится тайна Божья. Она сокрыта от нас до тех пор,
пока Бог не соизволит открыть ее нам. Мир в своем
развитии достиг кульминации, время судить! Дети Бо-
жьи окончательно прославятся после Суда и получат ту
славу, о которой говорили пророки.

Все готово, Суд может начинаться. Нам кажется, что
следующим предложением будет: «И седьмой ангел во-
струбил...», однако это предложение записано лишь в
Откр. 11:15. Также как после шестой печати не была
вскрыта седьмая, а вместо этого последовало описание
Церкви, празднующей победу (глава 7), так звук седь-
мой трубы раздается не сразу после шестой. Прежде
должны быть явлены страдания и победа Церкви, что-
бы верующие могли получить ободрение в дни, непос-
редственно предшествующие Суду. С другой стороны,
неизбежный характер Суда станет еще явственнее, ког-
да будет подчеркнуто, что безбожный мир не только не
внял Божьему предупреждению, выраженному в шести
великих казнях, но и проигнорировал явное свидетель-
ство «двух свидетелей» (Откр. 11).

Но не значит ли это, что Суд отложен? Ведь ангел
поклялся, что отсрочки не будет, а она есть. Нет, это ка-
жущаяся отсрочка. То, что записано в 10:8 — 11:13, не
нарушает хронологии. Нельзя утверждать, что описан-
ное в этом отрывке не помещается во времени между
шестой и седьмой трубами. Перед нами описание вре-
мени евангельской эры с другой точки зрения — с точ-
ки зрения страдающей, но выстоявшей Церкви, облада-
ющей силой Христа и потому побеждающей.

От внимания Иоанна не ускользнул тот факт, что ви-
денный им ангел держит в руке книжку, причем рас-
крытую (Откр. 10:2). Голос, разговаривающий с Иоан-
ном, повелел ему взять эту книжку. Иоанн пошел к
ангелу и попросил ее у него. Ангел сказал: «Возьми и
съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах
твоих будет сладка, как мед» (ср. Иез. 2:9 и далее; 3:1).

Псалом 118:103 объясняет значение этих слов. Книж-
ка — это Слово Божье, и в нем Благая весть о спасении.
Но сладость проповеди Евангелия всегда сопровождает-
ся горечью преследований. В этом смысле за всадни-
ком на белом коне Господом Иисусом Христом (Откр.
6:2) всегда следует второй, который убивает верующих.
Итак, в видении апостол Иоанн берет книжку и съедает
ее. В его устах она действительно сладка, как мед, но
после того, как он ее съел, почувствовал во чреве горечь.
Смысл прост: сладость спасения можно понять только
тогда, когда несешь крест. Несущий крест должен ис-
пытать и радость, и горечь. А разве Иоанн не был со-
слан на остров Патмос? Разве он не пишет преследуемой
Церкви слова утешения? (Ср. 1:9.) Возможно, это пока-
жется странным, но страдания ради имени Христа по-
могают проповедовать Евангелие. Именно поэтому не-
бесный посланник говорит о том, что Иоанну «надлежит
опять пророчествовать о народах и племенах, и языках
и царях многих».

5. Измерение храма (11:1-2)

Глава 11 продолжает тему Откр. 10:8-11 о том, что
истинная Церковь за проповедью Благой вести всегда
будет испытывать горечь гонений. В видении кто-то дает
Иоанну трость для измерения храма. Ему говорят изме-
рить сам храм и жертвенник. Измерять двор храма
было запрещено. «А внешний двор храма исключи и не
измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать
святый город сорок два месяца».

Зачем необходимо это измерение? Что оно значит? На
основании контекста, параллельного места Откр. 21:15
и типологии Ветхого Завета (Иез. 40:5; 42:20; Зах. 2:1)
мы приходим к заключению, что данное измерение оз-
начает символическое отделение святого от скверного
для того, чтобы отделенное сохранилось святым и неза-
пятнанным. Святилище принимается, а двор исключа-
ется.

Весьма важно помнить, что апостол видит видение.
Поэтому предположение, что во время написания Апо-
калипсиса храм не был разрушен, а евреи не были рас-
сеяны римлянами, безосновательно. В видении можно
увидеть то, что уже давно не существует.

Вполне вероятно, что ££оанн видит Храм Ирода в
Иерусалиме. Он видит еврейский храм, который когда-
то был на земле. Апостолу велено измерить святилище
и Святое Святых храма. Внешний двор, или двор языч-
ников, измерять не надо. Там были и другие дворы, но о
них ничего не говорится. Скорее всего потому, что они
не имеют символического значения. За двором языч-
ников лежал Иерусалим, который во времена Иоанна
называли «святым градом» (см. Мтф. 27:53). Апостол
думает не о небесном Иерусалиме, а о вполне опреде-
ленном земном городе, который отверг Христа. Святым
городом он назван здесь и в Мтф. 27:53 по той простой
причине, что святым городом он был раньше. Даже се-
годня Иерусалим часто называют святым городом. То,
что Иоанн видит земной город, и поэтому земной храм,
подтверждают слова: «Они будут попирать святый го-
род сорок два месяца». Это именно тот город, который
будут «попирать». Лк. 21:24 подтверждает данную точ-
ку зрения.

Перед нами картина, увиденная апостолом в виде-
нии. Об этом следует помнить. Иоанн видит земной го-
род и земной храм. Он измеряет святилище, игнорируя
двор храма. «Святой город» и внешний двор «попирает-
ся» язычниками сорок два месяца.

Что же означает эта картина? Встречая символ, мы
всегда задаем себе этот вопрос. Какое духовное значе-
ние он имеет? Картина — это одно, а то, что стоит за ней,
— совсем другое. Несмотря на связь друг с другом, они
представляют собой разные вещи. Довольно часто выс-
шие духовные материи предстают перед нами в образе
вполне земных вещей. Возьмем, к примеру, светильни-
ки, которые видел Иоанн (Откр. 1:12). В видении это
были просто светильники. Но они имели и другое зна-
чение, представляя семь церквей (1:20). Так и здесь.
Апостол видит земной Иерусалим, храм и святилище,
за которыми кроется что-то еще. Но что?

Мы считаем, что святилище представляет собой ис-
тинную живую Церковь или тех, кто составляет ее, —
людей, в чьих сердцах обитает Христос. Тех, кто покло-
няется в духе и истине, измерили, т. е. взяли под защи-
ту. Их будут охранять до тех пор, пока не начнется Суд
над нечестивыми. Конечно, им придется немало пост-
радать, но они не погибнут, потому что защищены от
общего проклятия. Однако эта защита не распростра-
няется на двор храма, т. е. на тех, кто является «вне-
шним», т. е. на номинальных христиан. В видении языч-
ники «попирают»¹³ Иерусалим и внешний двор, это
значит, что мир «топчет» номинальную церковь. Мир
завладел псевдоцерковью и продолжает владеть ею. Мир-
ские члены церкви с радостью принимают влияние мира.
Они чувствуют себя в миру, как рыба в воде. Им нра-
вится хорошая мирская компания, они с радостью при-
нимают участие в выборах, иными словами, они любят
мир. В таком состоянии они пребудут сорок два месяца,
то есть все время евангельской эры. Более подробно о
периоде в сорок два месяца мы скажем ниже.

В подтверждение нашей версии толкования мы мо-
жем привести- следующие аргументы: во-первых, обра-
тите внимание на то, что словами «храм Божий» назы-
вается истинная Церковь (1 Кор. 3:16-17; 2 Кор. 6:16;
Еф. 2:21). Бог обитает в Своей Церкви Духом. Так что
Церковь — это Его храм, а точнее святилище.

Во-вторых, понятие «храм» в нашем отрывке нераз-
рывно связано с понятием «жертвенник», от которого
возносится фимиам с молитвами верующих. Во время
курения фимиама поклоняющиеся склоняются в молит-
ве пред Господом. Поэтому храм Божий символизирует
тех, кто возносит молитвы, то есть истинных христиан.

В-третьих, мы читаем: «А внешний двор храма ис-
ключи и не измеряй его». Эти слова относятся к неве-
рующим членам церкви, которые должны быть отлуче-
ны от общения (ср. Ин. 9:49). Понятие «храм» должно
относиться к людям верующим, тем, которые не исклю-
чены и не изгнаны, а, напротив, защищены.

В-четвертых, все верующие на земле (см. Откр. 7) были
сочтены и запечатлены (ср. Откр. 22:4). Здесь (глава
11) мы видим то же самое: находящиеся перед жерт-
венником и поклоняющиеся Богу являются истинны-
ми верующими (ср. 8:3) и должны быть измерены. Ис-
числение и измерение необходимы для защиты
христиан. Земной храм является образом духовного
храма, каким является Церковь, состоящая из искуп-
ленных людей.

В-пятых, это толкование базируется на типологии Вет-
хого Завета. Храм Иезекииля символизирует Церковь
(Иез. 43:4 и далее; 47:1 и далее).¹⁴

Наконец, лучшим толкователем Откровения 11 яв-
ляется само Откровение 11! Согласно стиху 8 земной
Иерусалим является символом тех сил, которые проти-
востоят Церкви Божьей. Здесь он представлен центром
антихристианства, во-первых, в связи с духовной дегра-
дацией (Содом), во-вторых, — с преследованием детей
Божьих (Египет). Раз так, то и «храм Божий» должен
восприниматься как образ истинных детей Божьих.

6. Два свидетеля (11:3-14)

Поняв, что представляет собой этот образ, мы без труда
поймем и смысл всей главы. В данном случае истинная
Церковь представлена образом двух свидетелей. Причем
эта Церковь воюющая, она несет свидетельство миру че-
рез своих служителей и миссионеров. Собственно говоря,
«два свидетеля» — это миссионерская задача Церкви (ср.
Лк. 10:1). Господь посылает Своих миссионеров по двое.
То, что упустит один, дополнит другой. Как организация
Церковь функционирует благодаря служению свидетель-
ства и миссионерского служения тысячу двести шесть-
десят дней. Это период времени от вознесения Христа до
Его второго пришествия (ср. Откр. 12:5, 6, 14). Тысяча
двести шестьдесят дней — это 42 месяца, потому что
42x30=1260, а также «время времен и полвремени» (три
с половиной года, см. Откр. 12:14). Это время гонений,
это евангельская эра. Но почему этот период измеряется
то месяцами (стих 2), то днями (стих 3)? Наше объясне-
ние будет следующим. В первом случае говорится о «по-
прании» города, т. е. осаде. Продолжительность осады
обычно измерялась месяцами. Во втором случае речь идет
о свидетельстве, работе изо дня в день, поэтому она изме-
ряется днями. Каждый день в евангельскую эру Цер-
ковь свидетельствует миру. Она проповедует покаяние,
поэтому свидетели облачены во вретище.

Четыре образа показывают нам, что в евангельскую
эру Церковь является мощной миссионерской органи-
зацией.

Во-первых, она показана в виде двух маслин и све-
тильника (стих 4). Иисус и Зоровавель (Неем. 12:1; Зах.
4) являются образом служителей, через которых Гос-
подь благословил Израиль. В евангельскую эру Он бла-
гословляет Церковь через служителей, проповедующих
Слово и преподающих таинства.

Во-вторых,-как во времена Христа посылалось по два
миссионера (Лк. 10:1), так и сегодня Церковь посылает
в мир своих служителей.

В-третьих, как Господь сделал слова в устах Иеремии
огнем, а народ за непослушание — дровами (Иер. 5:14),
так и служители Церкви осуждают неверующих на ос-
новании Слова Божьего к вечному мучению (Мтф. 18:18).

В-четвертых, как Илия получил власть заключить небо
(3 Цар. 17:1), а Моисей — превратить воду в кровь (Исх.
7:20), так мощная миссионерская Церковь последнего
времени (евангельской эры) в случае отвержения Бла-
гой вести имеет власть судить мир.

Эта власть не вымышленная, а вполне реальная. Гос-
подь не только посылает дождь наказания на мир по
молитве Церкви (Откр. 8:3-5), но и утверждает, что если
Церковь несет истинное служение и проповедует Слово
верно, то ее суд — это Его суд (Мтф. 16:19; 18:18; Ин.
20:21-23).

Церковь карает мир обрушивающимися на него су-
дами. Нечестивый мир должен быть осторожен: вся-
кий посягнувший на Церковь непременно будет нака-
зан! Более того, всякий вставший на пути миссионеров
тоже потерпит поражение, «тому надлежит быть уби-
ту» (Откр. 11:5). ₍

Однако время проповеди Евангелия будет не беско-
нечно (Мтф. 24:14). Свидетельство Церкви как миссио-
нерской организации однажды будет прекращено. Зверь,
выходящий из бездны (антихристианский мир), подстре-
каемый самим адом, начнет войну против Церкви. Это
битва при Армагеддоне⁴⁰. Тем не менее зверь не унич-
тожит всех верующих, но количество их в пришествие
Христа будет невелико (Лк. 18:8). Церковь как мощная
организация, регулярно проповедующая Евангелие и по-
сылающая миссионеров, прекратит свое существование.
Вспомните сегодняшний Китай. Там есть истинные ве-
рующие, но где церковь, которая официально и свободно,
мощно и эффективно проповедовала бы Слово? Не рас-
пространяется ли подобное явление по всему миру? Та-
ким образом, перед самым вторым пришествием ру-
пор Церкви как миссионерской организации умолкнет,
а сама она падет на улице великого города. Этим горо-
дом будет аморальный антихристианский Иерусалим,
тот Иерусалим, который распял нашего Господа. Из-за
своих беззаконий и гонений на Церковь он сравнивает-
ся с Содомом и Египтом (ср. Ис. 1:10; 3:9; Иер. 23:14;
Иез. 16:46). Граница между Вавилоном и Иерусали-
мом стерта. Поэтому, когда мы читаем, что тело Церкви
лежит на улице «великого города»¹⁶, это значит, что в
мире Церковь мертва. Она не имеет больше той мисси-
онерской силы, которая была у нее раньше. Ее руково-
дители закланы, а сама она умолкла. В таком состоя-
нии она пробудет три с половиной дня, то есть очень
короткое время (Мтф. 24:22; ср. Откр. 20:7-9). Мир не
позволит даже похоронить мертвое тело. Оно предос-
тавлено мухам, стервятникам и псам. Мир устроил себе
грандиозный пикник, люди посылают друг другу подар-
ки и злорадно торжествуют над мертвыми свидетелями
(ср. Есф. 9:22).

Христиане больше не будут их беспокоить. Сошед-
ший с ума мир! Радость твоя преждевременна.

Но что это? Тела свидетелей ожили! Дух Божий вдох-
нул в них жизнь, и они встали на ноги. Церковь вновь
сильна, к ней возвращается ее слава. Мир упустил свой
шанс, его время ушло и ушло навсегда. В день восста-
новления Церкви мир замрет от ужаса. Восставшая в
образе двух свидетелей Церковь слышит голос: «Взой-
дате сюда!» И она восходит на небеса на облаке! «И смог-
рели на них враги их». Это не тайное восхищение Цер-
кви, наоборот!

Но наше внимание снова направлено на безбожный
мир. Сюжет книги только что привел нас к Суду, но мы
вернемся назад, к тем событиям, которые предшество-
вали ему. Слова «И в тот же час» позволяют нам еде-
лать это. Иоанн видит великое землетрясение. Перед
нами картина, описанная в 6:12. Там Суду тоже пред-
шествовало великое землетрясение. Десятая часть го-
рода пала, иными словами, процесс разрушения начал-
ся. Страшное землетрясение привело к гибели семи
тысяч человек. Скорее всего это предупреждение перед
судом. Число семь тысяч не стоит воспринимать бук-
вально. Семь говорит о полноте, следовательно, все, кто
должен был погибнуть от землетрясения, погибли. Не
все нечестивые погибли в этой катастрофе, уцелевшие
испугались и «воздали славу Богу небесному». Это вов-
се не означает, что они обратились. Их просто парализо-
вал страх. Царь Навуходоносор иногда воздавал славу
Богу (Дан. 2:47; 3:38; 4:1 и далее; 4:34; 4:37), но это не
значит, что он был обращенным человеком.

Теперь все готово к Суду. Несмотря на предупреди-
тельные сигналы труб и свидетельство двух свидетелей
Церкви, мир не раскаялся. Теперь должна быть подве-
дена черта. Мы читаем: «Второе горе прошло; вот, идет
скоро третье горе».

7. Седьмая труба (11:15-19)

«И седьмой Ангел вострубил...». Здесь следует отме-
тить, что Суд не наступил, он лишь возвещен¹⁷. Громкие
голоса на небе возвещают о значимости грядущего со-
бытия. Обратите внимание на сводный хор.

Сначала поют ангелы. В духе апостол слышит их слав-
ное пение, этот величественный гимн хвалы и восхище-
ния. «Царство мира соделалось царством Господа на-
шего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

Без сомнения, Бог непрестанно царствует, однако это
не всегда видно. Иногда нам кажется, что корону и ски-
петр захватил сатана, но с приходом Суда всем стано-
вится ясно, Кто есть Царь. Миром правит Господь Бог и
сидящий одесную Его Агнец Божий. Бог будет править
во веки вечные. Если вы хотите лучше понять, что зна-
чат эти слова, послушайте «Мессию» Генделя, то место,
где хор поет Аллилуйю. Когда я пишу эти строки, чу-
десная музыка звучит в моем сердце. Это предчувствие
небес! С приходом судного дня мы в полной мере пой-
мем значение Пс. 2:6 и далее, а также Дан. 7:14 (ср.
Лк. 1:33).

Спасенное множество людей, представленных двад-
цатью четырьмя старцами, подхватывает славословие
ангелов, пав ниц пред престолом и говоря: «Благода-
рим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и
бьш и грядешь, что ты приял силу Твою великую и
воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев
Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам
Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего,
малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр.
11:17-18).

Заметьте, что Господь больше не называется «Кото-
рый есть и был и грядет» (Откр. 1:8), потому что Он
пришел. Церковь радуется, что Он достиг зенита славы
и силы, и это явлено всему миру. Язычники взбешены.
Они воевали со свидетелями, победили их и убили,
посмеявшись над их ничтожеством (11:7 и далее). Но
Божий гнев в день Суда обрушился со всей силой. В
этот же самый день боящиеся Господа получили свою
награду, а гонители были наказаны (ср. Мтф. 25:31 и
далее).

Для того, чтобы понять заключительный стих этой
главы, следует помнить, что перед нами видение. Апос-
тол видит не сами небеса, а их образ. В этом образе
открывается дверь во храм Божий. Ничто не остается
за завесой, ничто не скрыто, все перед глазами. Ковчег
завета — это символ реальных, близких и совершенных
отношений между Богом и Его детьми. Искупление
лежит в основе этих отношений. Подумайте о престоле
благодати. Мы читаем в Исх. 25:22: «Там Я буду от-
крываться тебе и говорить с тобою над крышкою...».

Как только открылся ковчег завета, который являет-
ся престолом Божьим, открылся и завет благодати (Быт.
17:7) в сердцах верующих во всем своем великолепии.

Но для нечестивых этот ковчег стал символом гнева
Всевышнего. И этот гнев сейчас обрушится на их голо-
вы, потому что «произошли молнии и голоса, и громы и
землетрясение и великий град».

Глава 11

ОТКРОВЕНИЕ 12-14:
ХРИСТОС ПРОТИВ
ДРАКОНА И
ЕГО ПРИСПЕШНИКОВ

В этой части, как и в предыдущих, мы снова возвра-
щаемся к началу событий последнего времени, т. е. к
началу евангельской эры. В каждом видении мы со-
вершаем путешествие вместе с Иоанном во времени,
переносясь к Голгофе и ко времени второго пришествия
Господа Иисуса Христа. Иоанн, без всякого сомнения,
видит рождение Христа и Его вознесение (Откр. 12:1-
5). Это видение не прерывается до тех пор, пока не по-
является «светлое облако, и на облаке сидит подобный
Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в
руке его острый серп» (Откр. 14:14 и далее). Пришло
время Суда.

Однако, как уже отмечалось ранее⁴¹, глава 12 открыва-
ет не только новую часть книги, но и новый ее раздел.

Первый раздел охватывает главы 1-11, второй — 12-22.
Все вместе составляет единое целое. Главные враги Цер-
кви представлены нам в главах 12-14. Ими являются
дракон, зверь, выходящий из моря, зверь, выходящий из
земли, Вавилон и люди, принявшие начертание зверя.
Последующие видения показывают, что конкретно про-
изойдет с каждым из врагов Церкви по отдельности.
Сначала с теми, кто имеет число зверя, или его начерта-
ние (главы 15, 16), потом с великой блудницей Вавило-
ном (главы 17-19), с двумя зверями (главы 17-19) и в
завершение с драконом (главы 20-22).

Главная тема первого раздела книги (главы 1-11) про-
должается во втором разделе. Эта тема, как мы уже го-
ворили², — победа Христа и Его Церкви над драконом и
его приспешниками. Однако первый раздел рассказыва-
ет о борьбе Церкви с ее внешним видимым врагом —
миром, второй же раздел вскрывает причину противосто-
яния мира телу Христову. Перед нами причина этого
противостояния — неприятие Христа сатаной (драконом).

Из 12-ой главы мы узнаем о драконе, который хочет
уничтожить Христа (стихи 1-12). Дракон преследует же-
ну, потому что она родила Его (13-17). Не достигнув ус-
пеха в этом деле, сатана преследует прочих от семени ее.

монстр стоит перед женой, готовой вот-вот родить? По-
тому что хочет пожрать ее плод! Добился ли он желае-
мого? Нет, «родила она младенца мужеского пола, кото-
рому надлежит пасти все народы жезлом железным; и
восхищено было дитя ее к богу и престолу Его». Видя,
что дитя ускользнуло от него, дракон набрасывается на
облаченную во славу жену. Но жена «убежала в пусты-
ню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы
питали ее там тысячу двести шестьдесят дней». О пре-
следовании жены более подробно мы прочтем позже
(см. стих 13).

Что же значит эта сцена?

В данном отрывке три главных героя. Во-первых, это
готовая родить жена. Она символизирует Церковь (ср.
Ис. 50:1; 54:1; Ос. 2:1; Еф. 5:32). Писание учит, что
существует единая Церковь, она существовала в ветхо-
заветное время, она существует и сегодня. Ее представи-
тели — это избранные во Христе. Это одна скиния, одна
лоза, одна семья. Глава семьи — Авраам, он отец всех
верующих, обрезанных и нет. Одна масличная ветвь; одна
избранная раса; царственное священство; один народ;
люди, взятые в удел; одна невеста; один новый Иеруса-
лим, на чьих вратах начертаны имена двенадцати колен
и на основаниях которого имена двенадцати апостолов
(ср. Ис. 54; Ам. 9:11; Мтф. 21:33 и далее; Рим. 11:15-
24; Гал. 3:9-16, 29; Еф. 2:11; 1 Пет. 2:9; Исх. 19:5, 6;
Откр. 4:4; 21:12-14).

На земле Церковь может быть презренной и осмеян-
ной, но с точки зрения небес она преисполнена славы.
Она облачена в солнце, которое является символом ела-
вы и чести. Под ее ногами луна, это значит, что она цар-
ствующая. Венец из двенадцати звезд указывает на то,
что она побеждающая. Она в положении, потому что ей
должно родить Христа «и от них Христос по плоти»
(Рим. 9:5).

Во-вторых, у нее родился младенец, семя жены. Этот
младенец есть Христос⁴². Ему «надлежит пасти все на-
роды жезлом железным». Это фраза заимствована⁴ из
Псалма 2:9. Это мессианский псалом. В Откр. 2:27 Хри-
стос указывает на то, что эти слова о Нем. Если вы со-
мневаетесь, что здесь речь идет о Христе, сравните стих
5 со стихом 10, где описано вознесение младенца к Богу,
падение дракона и пение небес: «Ныне настало спасе-
ние и сила и царство Бога нашего и власть Христа...».

В-третьих, обратим внимание на дракона. Это сатана
(Откр. 20:2). Семь венчанных голов означают мировое
господство князя тьмы (ср. Еф. 2:2; 6:12). Смотрите
также наше объяснение Откр. 13:1 и 17:19. Его венцы,
однако, являются венцами не победителя, а скорее узур-
патора. Десять рогов означают его разрушительную
мощь. Согрешив против Бога, сатана увлек за собой треть
звезд, т. е. падтпих ангелов (ср. Иов 38:7; 2 Пет. 2:4;
Иуда 6).

Попробуем понять главную мысль. Она заключается
в следующем. Дракон стоит перед готовой родить же-
ной с тем, чтобы пожрать ее плод, другими словами, сата-
на хочет уничтожить Христа. В Ветхом Завете мы на-
ходим слова о том, что предстоит борьба между семенем
жены и семенем змея, т. е. между Христом и сатаной.
В этой борьбе Христос одерживает верх. Обратимся к
истории из Ветхого Завета.

1. Обетование (Быт. 3:15). В основе главы 12 книги
Откровение, без сомнения, лежит этот стих из Бытия.
На сцене те же герои, провозглашена та же истина:
«Вражду положу между тобою и между женою, и между
семенем твоим и между семенем ее; оно будет пора-
жать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту...».
Змей Быт. 3 и дракон Огкр. 12 — одно и то же лицо.
Семя жены и дитя мужеского пола — тоже. В Бытии
обещано противостояние.

2. От Сифа до потопа. Со временем у Адама и Евы
появились дети. Сначала Авель и Каин. Каин убил Аве-
ля. Потом родился Сиф. Дети Сифа стали призывать
имя Господа. Как отнесся к этому сатана? Ему не надо
было «семя». Он решил уничтожить сифитов, а вместе с
ними и «семя». Дьявол стал нашептывать им, что надо
брать дочерей Каина в жены. Преуспел ли он в этом
деле? Кажется, что да. Прочтем Быт. 6:12. Сатана праз-
днует победу, но... Среди потомства Сифа нашелся один
боящийся Господа. Им был Ной. Бог спас одну лишь
семью, все остальные люди погибли во время потопа. В
чреслах спасенной семьи находилось обещанное семя.

3. От потопа до Иакова. Дракон снова встал против
жены, чтобы уничтожить семя. Оно было обещано Ав-
рааму и Сарре. С точки зрения человека это было не-
возможно: Авраам был стар, а Сарра бесплодна. Каза-
лось, сатана должен был победить, но тут чудеснейшим
образом родился Исаак. Теперь носителем семени ста-
новится Исаак. Аврааму велено принести его в жертву:
«И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы зако-
лоть сына своего». Что станет с Божьим обещанием?
Посмотрите, как сатана потирает руки, предвкушая по-
беду! Но ангел Господень, Сам Христос, удержал руку
Авраама, встав на защиту рождения Себя во плоти. Хри-
стос Сам готовил путь Своего славного рождения. Он
сказал Аврааму: «Не поднимай руки твоей на отрока и
не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишь-
ся ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного
твоего, для Меня⁴³».

Семени надлежит размозжить голову змея, но ему еще
надо родиться. Родиться же оно должно от Ревекки и
Исаака, а Ревекка бесплодна (Быт. 25:21). Снова Иегова
творит чудо: носителем семени становится Иаков.

Но что происходит дальше? Иаков обманным путем
получает благословение, которое Исаак хотел передать
Исаву. Иаков бежит от гнева своего брата. Страх за со-
деянное не оставлял его многие годы. Однако Исав не
убил Иакова при встрече. Обещанное «семя» должно
родиться.

4. От Иакова до евреев в пустыне. Дракон опять вое-
стал против жены. Он набрасывается на детей Иакова —

евреев, преследуя их. Кажется, что в пустыне дракон
одерживает победу. Евреи пляшут вокруг золотого тель-
ца. Господь сказал Моисею: «Да воспламенится гнев Мой
на них, и истреблю их, и произведу многочисленный на-
род от тебя». Разве это не повод для сатаны, чтобы праз-
дновать победу? Да, если бы не заступничество. Моисей
вступился за народ, и «семя» было спасено. Однако по-
мните, что за малым заступником Моисеем стоял ве-
ликий Заступник Христос, Который дал Моисею дух за-
ступничества.

5. От евреев в пустыне до царя Давида. История про-
должается. Из колена Иудина Бог избрал одну семью.
Это была семья Давида. Обещанный Мессия должен был
родиться от Давида (2 Цар. 7:12 и далее; Пс. 88:28, 36,
37; Иер. 23:5; Деян. 2:30). Но сатана направляет свои
стрелы в сторону Давида, которого необходимо убить. Мы
читаем: «И бросил Саул копье, подумав: пригвожду Да-
вида к стене...». Почему Саул так поступил? Потому что
в него вошел злой дух. Привело ли это к успеху? Нет,
Давид дважды увернулся. Даже в ветхозаветное время ,
Христос охранял на земле Свое будущее рождение.

6. От царя Давида до царицы Гофолии. Гофолия была
дочерью нечестивых родителей — Ахава и Иезавели.
Чтобы завладеть властью, она истребила все потомство
Давида. Мы читаем: «Ибо Гофолия, мать Охозии, уви-
дев, что умер сын ее, встала и истребила все царское
племя дома Иудина» (2 Пар. 22:10). Безусловно, если
бы все царское племя было уничтожено, Мессия никог-
да бы не родился. Это привело бы к провалу Божьего
плана. Но мы читаем: «Гофолия, мать Охозии, видя, что
сын ее умер, встала и истребила все царское племя. Но
Иосавеф, дочь царя Иорама, сестра Охозии, взяла Иоаса,
сына Охозии, и тайно увела его из среды умерщвляв-
мых сыновей царских...» (4 Цар. 1, 2).

Удивительны пути Божьи! Прошло время, и на голо-
ву Иоаса водрузили царский венец, а народ прокричал:
«Да живет царь!».

7. От Гофолии до царя Ахаза. Объединенные силы
Израиля и Сирии выступили против Иуды. Задача —
стереть с лица земли род Давидов, из которого должен

родиться Мессия и воцарить иноземного царя: «Пойдем
на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в
ней царем сына Тавеилова» (Ис. 7:6). Критический мо-
мент в истории дома ИудЫ(. Родится ли когда-нибудь
Мессия? Господь повелевает пророку Исаии встретиться
с царем Ахазом и воодушевить его на борьбу. Ахаз бо-
ится и просит знамения. Дракону (змею, Быт. 3:15) есть
чему радоваться. Огромное войско сирийцев и израиль-
тян на его стороне, к тому же его союзником выступает
Ахаз. Удача сопутствует дракону. Но радуется он как
всегда преждевременно. «Итак Сам Господь даст вам
знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и на-
рекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 4:7). Бог не бросает слов
на ветер, должен родиться Еммануил сын Давидов!

8. От царя Ахаза до Есфири. Пятый век до нашей
эры. «Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью
областями от Индии и до Ефиопии». По просьбе Амана
царь издал указ об истреблении евреев (Есф. 3:15). Указ
скреплен царской печатью и обратного хода не имеет.
Но обещание Божье о Мессии скреплено более значи-
мой печатью — печатью Царя царей. Хотите узнать, что
произошло? Прочтите книгу Есфирь, и вы узнаете сами.
Евреи спасены.

9. От Есфири до Вифлеема. Мы пришли к заключи-
тельному акту этой грандиозной драмы. Сцена, где раз-
виваются события, — Вифлеем. В яслях лежит рожден-
ный Христос. Он воистину родился от женщины, а
дракон хочет уничтожить Его. Откровение 12, хоть и в
немногих словах, но довольно четко рисует картину про-
тивостояния дракона Церкви до рождения Мессии. «Дра-
кон сей стал перед женою, которой надлежало родить,
дабы, когда она родит, пожрать ее младенца».

Посмотрите, вот волхвы с востока стоят пред Иродом.
Царь говорит: «Пойдите, тщательно разведайте о Мла-
денце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пой-
ти поклониться Ему». Но Бог предупреждает волхвов о
готовящейся ловушке, и они после поклонения возвра-
щаются домой по другой дороге. Разгневанный Ирод
убивает всех детей младше двух лет в Вифлееме, но Хри-
стос уже в Египте. Ирод и сатана проигрывают и эту
партию. Божьего замысла не остановить! Рождение Хри-
ста в Вифлееме — это победа Бога Отца над драконом.
Смерть Спасителя на Голгофском кресте — победа Сына.
«И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его».
Эти слова говорят о вознесении Господа и Его воцаре-
нии (Откр. 5:7; ср. Фил. 2:9). Противостоящие Ему бу-
дут пастись «жезлом железным». Это и происходит се-
годня в век евангельской эры. Христос побеждает, и
ангелы поют: «Слава в вышних Богу!».

2. Низвержение дракона (12:7-12)

Перед нами разворачивается вторая картина, расска-
зывающая о том, к чему привело рождение Христа и Его
воцарение. Сначала рассмотрим видение в целом. На небе
идет война. Михаил, полководец добрых ангелов и за-
щитник Божьих детей (Дан. 10:13, 21; 12:1; Иуда 1:9),
сражается с драконом — полководцем ангелов тьмы.
Два генерала и две армии противостоят друг другу. Сле-
дует отметить, что Михаил и его армия первыми пошли
в атаку. В результате дракон низвержен на землю.

«И низвержен был великий дракон, древний змий, на-
зываемый диаволом и сатаною, обольщающий всю все-
ленную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены
с ним»⁶.

Происходящая в видении битва объясняется слова-
ми, которые слышит Иоанн. Напоминаем, что не следует
воспринимать видение как буквальное событие. Слова
«низвержен был великий дракон» означают, что дьявол
больше не может обвинять христиан. После рождения
Христа и Его искупительной жертвы сатана не имеет
больше возможности лжесвидетельствовать перед Богом.
Христос выполнил Свою миссию, удовлетворил чувство
справедливости Бога Отца и вознесся на небеса (ср. Рим.
8:33: «Кто будет обвинять избранных Божиих?»; так-
же Рим. 8:1 и Лк. 10:18).

После поражения сатаны, во-первых, «настало спасе-
ние и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его»
(стих 10). Небеса торжествуют.

Во-вторых, верующие получили возможность быть вер-
ными до конца (стих 11). «Итак веселитесь, небеса и
обитающие на них!».

В-третьих, сатана разгневан, так как знает, что его дни
сочтены и что следующее второе его поражение будет
последним (стих 12).

3. Последняя атака дракона (12:13-17)

Перед нами открывается третья картина. Дракон
низвержен на землю, он преследует жену, это месть за
рождение младенца мужеского пола. Разрушив Цер-
ковь, дракон причинит страдания Христу. Преследова-
ния Церкви — это месть Христу. Жена получает два
крыла большого орла (Исх. 19:4; Втор. 32:11; Ис. 40:31)
и может улететь в пустыню. Там для нее Бог пригото-
вил место (стих 6). Она питается там «в продолжение
времени, времен и полвремени», т. е. трех лет (стих 6:
«...Чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят
дней»). В пустыню она улетела «от лица змия». Но
дракон не желает сдаваться и пытается потопить жену,
пустив из пасти вслед ей воду, как реку. Но земля рас-
ступается и поглощает реку. Дракон рассвирепел и стал
преследовать исполняющих заповеди и держащихся
учения Христова.

Что же означает это видение? Не сумев «пожрать»
Христа, сатана набрасывается на Церковь. Церковь ро-
дила Христа, поэтому сатана ей мстит. Но Господь за-
щищает Своих детей. Он несет их на Своих крыльях,
как носит птенцов орлица. В пустыне печали и горя Он
приготовил убежище для Церкви, там Он питает ее не-
бесной манной Слова. В пустыне Церковь находится в
стороне «от лица змия». Сатана не может поразить ее
смертельно. Это тысячелетнее царство (см. Откр. 20).
Действительно, сатана желает потопить Церковь пото-
ком лжи, всевозможными заблуждениями и лжеучени-
ем. Но истинную Церковь нелегко сбить с толку. Мир с
радостью поглощает ложь. То, что Церковь стоит и не
смешивается с миром, бесит сатану. Он набрасывается
на прочих «от семени ее», т. е. на отдельных верующих.

Этот период времени, когда Церковь испытывает доб-
рые времена и недобрые, т. е. атаки сатаны и защиту со
стороны Бога, период времени, когда Господь питает цер-
ковь Словом истины, определен как «время времен и
полвремени».

В этот период времени несли служения «два свидете-
ля» (глава 11) и было провозглашено Евангелие по всей
земле. Затем последовал короткий промежуток време-
ни в «три с половиной» дня, когда тела свидетелей ле-
жали на улице великого города (Откр. 11:7 и далее).
Это Армагеддон. За тремя с половиною днями последо-
вал Суд. Из вышесказанного ясно, что период времени
«время времен и полвремени» начинается с первого при-
хода Мессии, Его рождения, служения, смерти и вознесе-
ния, а заканчивается вторым пришествием. Вниматель-
ное изучение Откр. 20 подтверждает нашу точку зрения.
За продолжительным периодом времени, когда Церковь
питается Словом, следует короткий период, когда мар-
шалы сатаны Гог и Магог собрали войско, чтобы сра-
зиться с Церковью. За этим коротким промежутком
времени следует пришествие и Суд (Откр. 20:11 и да-
лее)⁷. Во всех параллельных главах очередность собы-
тий неизменна. Убедитесь сами:

1. Продолжительный период времени (евангельская
эра): сорок два месяца, тысяча лет, время времен и пол-
времени, 1260 дней (Откр. 11:2-3; 12:6, 14; 13:5; 20:2-5).

2. Краткий промежуток времени: три с половиной
дня (Откр. 11:7, 9; 13:7; 20:7-10).

3. Судный день (Откр. 11:11, 12; 16 и далее; 14:14 и
далее; 20:11 и далее).

Разница между главами 11, 12 и 13 несущественна.
Везде мы имеем дело с одним и тем же периодом вре-
мени — 1260 днями, что равно 42 месяцам или трем с
половиной годам. «Время времен» — это год и два года.

Почему автор использует такое странное времяис-
числение? Дело в том, что оно странно для нас, но не
для евреев времен написания Откровения. Это время
страданий, связанных с явлением силы Божьего слова
(ср. 3 Цар. 17 и Иак. 5:17). Если вы сравните Иак. 5:17
с Откр. 11:6, то увидите, что во время написания От-
кровения Иоанн думал об Ахазе и Илии. Церковь стра-
дала три с половиной года и была нещадно гонима (3
Цар. 18:10, 13), однако устояла (3 Цар. 18:4, 39; 19:18).
Слово Божье явило свою силу (3 Цар. 17:1). Илию кор-
мил Сам Господь, посылая воронов (3 Цар. 17:4, 9 и
далее). С момента пришествия Христа Церковь также
гонима, но не уничтожена. Слово Божье влияет на ход
истории, а дети Божьи получают духовную пищу.

Выражение «время времен и полвремени» впервые
встречается у Даниила (7:25; 12:7). Это время антихри-
ста. Иоанн понимает, что дух антихриста присутствует
в мире (1 Ин. 4:3). В Апокалипсисе за образом трех с
половиной лет стоит период евангельской эры. За ним
следует три с половиной дня, в которые «зверь, выходя-
щий из бездны», т. е. антихристианский мир в самое
последнее время, убьет свидетелей, и голос Церкви умол-
кнет (ср. Откр. 11:7 и далее).

4. Приспешники дракона (13:1-18)

Глава 13 рассказывает о тех силах, которые исполь-
зует дракон, чтобы разрушить Церковь, — о двух зве-
рях. Первый монстр ужасен. Второй не столь страшен,
и поэтому еще более опасен. Первый зверь выходит из
моря, второй из земли. Первый зверь — это рука сата-
ны, второй — его разум. Первый зверь символизирует
силы, которые преследуют Церковь, — народы и их пра-
вительства, а второй — лжерелигии и мирскую филосо-
фию. Два этих зверя действуют на протяжении еван-
гельской эры, но за обоими образами скрыты темные
силы первого столетия новой эры⁸.

В Откр. 14:8 мы видим нового приспешника сата-
ны — блудницу Вавилон. Сатана направляет всех трех
своих помощников на борьбу против Церкви. Итак, за
этими образами стоят преследования, лжерелигии и
обольщение.

Иоанн видит, что дракон нуждается в помощниках.
Он пришел на морской песок и находится на берегу где-
то на границе между морем и сушей. Первый помощ-
ник выходит из моря. Второй из земли. Иоанн видит
ужасного монстра, выходящего из моря. Он появляется
постепенно. Сначала из воды появились рога. Их де-
сять, а на рогах десять диадим. Затем появляются голо-
вы, и на них богохульные имена, а затем тело. Оно, как
у барса, большое и подвижное, готовое метнуться на вра-
га (ср. Дан. 7:6; Ос. 13:7; Авв. 1:8). Зверь выходит из
воды, и Иоанн видит его ноги. Это ноги медведя. Пред-
ставьте теперь медведицу, у которой отняли детей (2 Цар.
17:8; Прит. 17:12; Ос. 13:8). Она готова разорвать на
куски своего врага. Страшная пасть полна клыков, это
пасть льва. Грозен его рык, он вселяет ужас (Пс. 16:12;
Ос. 5:14; 1 Пет. 5:8). Этому монстру сатана дал силу и
власть творить зло. Иоанн присматривается и видит, что
одной из голов нанесена смертельная рана, но рана ис-
целена. Весь мир восхищается зверем, говоря: «Кто по-
добен зверю сему? и кто может сразиться с ним?». По-
клоняясь зверю, люди поклоняются сатане. Зверь
начинает говорить, речь его горда, надменна и богохуль-
на. Он бесчинствует на протяжении сорока двух меся-
цев, хулит Бога и живущих с Ним на небе. «И дано
было ему вести войну со святыми и победить их; и дана
была ему власть над всяким коленом и народом, и язы-
ком и племенем. И поклонятся ему все живущие на
земле, которых имена не написаны в книге жизни у
Агнца, закланного от создания мира» (Откр. 13:7-8).

Что же стоит за этим видением? Море символизирует
племена и народы земли, а также их правительства (ср.
Ис. 17:12, где шум народов сравнивается с шумом моря).
Откровение 17:15 подтверждает данную точку зрения.
Зверь, вышедший из моря, ассоциируется с тем, который
вышел из бездны (Откр. 11:7). Второй дополняет то, что
явил первый. За образом морского зверя стоят народы
и их правительства, преследующие Церковь в евангель-
скую эру. Земная власть всегда и везде противостоит
Церкви, это морской зверь. Эверь — это собирательный
образ. У него десять голов, это старый Вавилон, Ассирия,
возродившийся Вавилон, Персия, Македония, Рим и т.
д. Образы зверя различны, но суть их одна и та же:
мироправители гонят Церковь. Присутствие сил сата-
ны в звере очень явно. Зверь подобен сатане. Они очень
похожи: оба — монстры, имеющие десять рогов и семь
голов. Но у зверя диадемы на рогах, а у сатаны — на
голове. Другими словами, сатана (дракон) правит ми-
ром. Земные властители получают силу от сатаны. Это
верно в отношении каждого правителя, гонящего Цер-
ковь. Подобные правители богохульствуют, приписывая
себе славу и требуя почитания. Так, во дни Иоанна пра-
вители требовали от своих поданных, чтобы те обраща-
лись к ним со словами «господин» или «спаситель». О
том, что этот зверь представляет собой любое правитель-
ство, выступающее против Церкви, свидетельствует тот
факт, что все звери, видимые Даниилом (Дан. 7) в Откр.
13:2, собраны воедино. У Даниила четыре зверя симво-
лизировали четыре империи⁹. Но зверь Откровения —
это собирательный образ, за которым стоят все анти-
христианские власти.

Одна из голов зверя получила смертельную рану, но
она исцелена. Мы должны помнить, что семь голов пред-
ставляют антихристианские империи, сменяющие друг
друга (ср. Откр. 17:10). Поэтому мы полагаем, что смер-
тельная рана означает падение одной из империй, кото-
рая затем восстановила свое влияние и могущество. В
подтверждение этому приведем аргумент. Голова, о ко-
торой говорит Иоанн, представляет Рим того времени.
Во время правления Нерона (54-68 гг. н. э.) император
обвинил христиан в поджоге города. Начались страш-
ные гонения. Многих верующих распяли, многих сожгли
заживо на потеху толпе. Но в 68 г. Нерон покончил
жизнь самоубийством. Рим получил смертельную рану,
гонения прекратились. Но с приходом к власти Доми-
циана они возобновились. Смертельная рана исцелилась.
Рим вновь стал орудием в руках сатаны. Во дни Иоан-
на практически весь мир поклонялся Риму, почитая
императора как бога.

Во время евангельской эры⁴⁴ правители сами занима-
ют престол, приписывая себе Божьи атрибуты (вспом-
ните тоталитарные режимы XX века). В конце концов
это приведет к разрушению Церкви как могуществен-
ной организации, распространяющей Евангелие, и к по-
клонению всего мира антихристианскому правительству
(Откр. 13:7 следует сравнить с 11:7)^״. Но даже в эти
страшные дни, предшествующие второму пришествию,
на земле останутся верующие, чьи имена от создания
века были вписаны в книгу жизни. Бог «от начала, че-
рез освящение Духа и веру истине, избрал... ко спасе-
нию» определенных людей, поэтому христиане после-
днего времени останутся верными. Мироправители могут
уничтожить их физически, но им не удастся одержать
над ними духовную победу. Поэтому верующие долж-
ны терпеливо ожидать эти гонения, зная, что все проис-
ходит по воле Божьей. Мир, направляющий меч на Цер-
ковь, не останется без возмездия. Верующие, понимающие
эту простую истину, непременно претерпят до конца и
спасутся. Имеющий ухо слышать, да слышит, что дух
говорит церквам. Не сатана, а Бог правит миром.

Вслед за первым зверем Иоанн видит второго. Он
выходит из земли. Согласно Иакову 3:15 бесовская муд-
рость — это земная мудрость (ср. Фил. 3:19). Однако
рассмотрим видение в целом. У зверя не десять рогов, а
только два. Причем рога эти невелики, как у ягненка,
но говорит этот зверь, как дракон. Он служит первому
зверю, т. е. они взаимодействуют. Второй зверь творит
псевдочудеса и ложные знамения для того, чтобы со-
блазнить людей. Он низводит огонь с неба, т. е. людям
кажется, что огонь низвергается с небес. Он также вну-
шает людям сделать образ первого зверя и поклонить-
ся ему. Образ начинает говорить, и люди обольщаются,
веря в то, что зверь действительно имеет дар речи. Бо-
лее того, второй зверь призывает убивать тех, кто не при-
нял образ зверя. Далее этот монстр полагает на правую
руку или на лицо людей начертание первого зверя. От-
казавшиеся больше не могут ни покупать, ни продавать.
Это начертание одновременно является числом зверя.
«Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число че-
ловеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Возможно, это самый сложный для толкования отры-
вок из Откровения. Главная идея ясна, но детали не
совсем понятны. Мы пришли к выводу, что из огромно-
го количества толкований самым приемлемым и здра-
вым будет следующее толкование.

Второй зверь — это лжепророк (Откр. 19:20). Этот
образ символизирует лжерелигии и мирскую филосо-
фию, которые влияют на умы людей в евангельскую
эпоху. Внешне зверь напоминает Агнца, но по сути —
это дракон. Другими словами, он кажется невинным
созданием с покладистым характером. Однако он гово-
рит, как сатана' На самом деле второй зверь — это ложь,
нарядившаяся в одежды правды. Это сатана, приняв-
ший вид ангела света (2 Кор. 11:14), это собирательный
образ всей лжи последнего времени. Лжецы приходят
«в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мтф.
7:15).

Два зверя — антихристианские правительства и анти-
христианские религии — очень тесно взаимодействуют
друг с другом. Так было всегда, начиная от времени пер-
вого пришествия, и так будет до второго пришествия. Во
дни апостолов языческие священники дружили с про-
консулами. Влияние священников усиливало негативное
отношение власти к христианам, порождая чудовищные
гонения. Языческие служители культа и правительства
выступали единым фронтом против Церкви. Священ-
ники в своих храмах обманывали доверчивых людей, го-
воря, что «Цезарь есть Господь». Они использовали в ме-
стах поклонения псевдочудеса и ложные знамения и
воздвигали монументы императорам. Вспомните о Пер-
гаме⁴⁵. Отказывающиеся поклониться монументам им-
ператоров и нежелающие сказать: «Цезарь есть Господь!»
приговаривались к смертной казни. Нам известно, что
для обольщения людей жрецы храмов использовали трю-
ки с самовозгорающимся огнем и огнем, падающим ни-
откуда. Стоит ли искать иное толкование выражения
«низводящемуся огню с неба» (Откр. 13:13), чем то, что
дает нам история? Не об этом ли говорил Христос, ука-
зывая на лжехристов и лжепророков, которые будут тво-
рить «великие знамения и чудеса, чтобы прельстить» лю-
дей (Мтф. 24:24). Однако обратите внимание на слова,
сказанные о втором звере — «и дано ему» (Огкр. 13:15).
Без Божьего позволения сатана ничего не может сделать!

Теперь лжепророк сделал так, что всем, «малым и
великим, богатым и нищим, свободным и рабам, поло-
жено будет начертание на правую руку их или на чело
их». Это начертание первого зверя. Действия второго
зверя здесь очень похожи на действия Агнца. Разве
Агнец не запечатлел Своих печатями на челах?⁴⁶ Но
что означают олова «начертание или имя зверя»? Каких
только удивительных объяснений не придумали люди¹⁴!
Все они рассматривают начертание как видимый знак,
который должен появиться на руке нечестивого в опре-
деленный момент истории. Именно в определенный
момент. Но зверь всегда преследует Церковь, используя
любую возможность навредить верующим. Где бы и ког-
да бы зверь не появился, вы всегда увидите его начерта-
ние. Оно неотделимо от него.

Для того чтобы понять значение слов «начертание
зверя», нам следует помнить, что клеймо ставилось не
только на животных, но и на рабах. Клеймо означало
принадлежность раба тому или иному господину. Впол-
не вероятно, что выражение «принять начертание кого-
либо» означало зависеть от кого-либо. Попробуем до-
казать это утверждение. В Откр. 14:9 читаем: «...Кто
поклоняется зверю и образу, его и принимает начерта-
ние на чело свое...». Слова «принимает начертание»
значат «поклоняется». И в Откр. 14:11: «...Поклоняю-
щиеся зверю... и принимающие начертание имени его»
(ср. также с Откр. 20:4). Таким образом, весьма вероят-
но, что слова «принимают начертание зверя» значат
«принадлежат зверю и поклоняются ему». Выражение
«принять начертание зверя» значит принять дух про-
тивостояния Богу, неприятия Христа и преследования
Церкви. Начертание принимается на чело или на пра-
вую руку (ср. Втор. 6:8⁴⁷). Чело символизирует мышле-
ние, или менталитет, т. е. жизненную философию чело-
века. Правая рука — его действия, образ жизни и т. д.
Поэтому принявший начертание зверя сознательно при-
надлежит к лагерю гонителей церкви, подтверждая то,
что в нем живет дух антихриста.

Данное толкование не противоречит объяснению при-
нятия верующими печатей Господа на чело и руку. Эти
печати означают, что принявшие их сознательно покло-
няются Христу. А принявшие начертание зверя при-
надлежат сатане и поклоняются ему. Однако здесь есть
одно отличие. Верующие получают печать, а неверую-
щие — начертание. Как бы то ни было, но на протяже-
нии евангельской эры верующие подвергаются гонени-
ям. Не приняв начертание зверя, они лишаются
возможности достаточно зарабатывать на жизнь (вспом-
ните Фиатиру)¹⁶. Подобное давление особенно усилится
в конце времени. Тем не менее верующие не станут
поклоняться лжецу. Позвольте напомнить, что число
зверя человеческое. Человек был сотворен в шестой день.
И число зверя состоит из трех шестерок, а не семерок.
Зверь всегда провалится в попытке достичь совершен-
ства, а это значит, что его числом никогда не станет
семерка. Семь — это Божья полнота. Возрадуйся Цер-
ковь Христова! Победа на твоей стороне. Число зверя —
666 — означает провал. Зверь обязательно проиграет!

5. Триумф Божьей ־Церкви (14:1-16)

Эту главу можно разделить на три части. Начало сти-
хов 1 и 14, а также слова «И увидел я...» (стих 6) ука-
зывают нам, где каждая из частей начинается.

1. Благословение искупленных (стихи 1-5). Первая
из этих трех частей показывает Агнца, стоящего «на
горе Сионе». Сион — гора, которая «не подвигнется:
пребывает вовек» (Пс. 124:1). Это небеса (Евр. 12:22),
потому что мы читаем: «И услышал я голос с неба...».
Вместе с апостолом мы видим 144000, «у которых имя
Отца Его написано на челах». Это запечатленное мно-
жество, виденное нами в главе 7. Там эти люди живут
еще на земле в окружении врагов. Здесь же мы видим
их на небесах. Несмотря на попытки дракона погубить
их, ни один из 144000 не пропал.

Апостол слышит голос с неба: 144 тысячи спасенных
поют новую песню. Она — как шум от множества вод и
как звук сильного грома. Представьте себе величествен-
ную Ниагару. Завораживающий рев звука падающей
воды можно слушать часами. То же можно сказать и о
новой песне. В ней нет ни одной фальшивой ноты. Не-
смотря на шум, слушать ее никогда не устанешь. Боже-
ственная, величественная, нежная и прекрасная песня.
Это новая песня, потому что она передает новые впечат-
ления. Каждый из искупленных поет ее пред престо-
лом, на котором восседают Отец и Сын, перед херувима-
ми и перед всей Церковью. Только те, кто действительно
пережил искупление и вознесение, могут петь ее. Эти
144 тысячи — девственники. Они всегда были верны
Христу. Они следуют за Ним, куда бы Он ни пошел (ср.
2 Кор. 11:2). «Они искуплены из людей, как первенцы
Богу и Агнцу». Христос умер за них. Одним из резуль-
татов этой смерти стало их очищение Святым Духом
для прославления Бога в телах и душах, которые суть
Божьи (1 Кор. 6:20).

Обратите внимание на тот факт, что 144 тысячи —
это первенцы Богу и Агнцу, т. е. они отделены от лю-
дей. Другими словами, некогда произошло отделение пер-
венцев от всех остальных людей, и эти первенцы пред-
назначены Богу. Мир, пожинаемый серпом для
последнего Суда, часто сравнивается с жатвой (Мтф. 9:37;
13:30; Лк. 10:2; Ин. 4:35). Этот образ присутствует и в
Откровении 14:14. Первенцы здесь предназначены для
Господа (стихи 14-16), а остальные — для сатаны (стихи
17-20). За этим образом стоят символы Ветхого Завета.
По закону первые плоды принадлежали Богу, а все ос-
тальные — евреям (Исх. 23:19; Числа 18:12). Первенцы
из людей также принадлежат Богу. Все остальные не
избраны. Только 144000 — избранные Божьи. Безуслов-
но, здесь не говорится о какой-то высшей касте верую-
щих. Это просто верующие. Их святость — это святость
Того, Чье имя «написано на челах» их. Они противопос-
тавлены «всем, малым и великим, богатым и нищим, сво-
бодным и рабам», которым положено «начертание на
правую руку их или на чело их» (Огкр. 13:6). Все искуп-
ленные верующие запечатлены именем Господа и Агн-
ца. Неверующие же отмечены начертанием зверя. Все
искупленные поют новую песню. Никто, кроме них, не
может выучить ее. Если в Огкр. 7:1-8 мы видим Цер-
ковь, находящуюся в борьбе, то в Откр. 7:9-17 — Цер-
ковь, празднующую победу. В Откр. 14 Церковь также
победила, но с точки зрения небес. 144 тысячи отвергли
сатану. Поэтому во Христе они без пятна и порока (ср.
Исх. 12:5; Лев. 1:3; 9:2; Мтф. 5:48).

2. Предупреждение человечеству (стихи 6-13). В От-
кровении 11:12 говорится о том, как верующие подни-
маются на небо на облаке, а следующий стих знакомит
нас с предысторией Суда. То же самое мы видим в главе
14. Сначала мы видим Церковь-победительницу на небе,
затем мы видим то, что предшествовало этому собы-
тию. Мы возвращаемся к событиям, которые происхо-
дят непосредственно перед вторым пришествием. Три
ангела (стихи 6, 8 и 9) выступают одновременно. У них
одна задача — предупредить человечество о грядущем
Суде, чтобы люди покаялись и уверовали в Бога.

Первый ангел послан, «чтобы благовествовать живу-
щим на земле». Другими словами, это предупреждение
всем, кто живет беспечно и беззаботно. Представьте себе
художника, который после морского отлива нашел боль-
ший камень, взобрался на него и, повернувшись спиной
к морю, стал рисовать прибрежную деревушку. Худож-
ник так увлекся работой, что не заметил, как море стало
возвращаться. На берегу люди что-то кричат ему, но ху-
дожнику нет до них никакого дела: он слишком увле-
чен. А волны тем временем уже окружили его камень.
Художник погибнет, несмотря на то, что его пытались
предупредить об опасности. Люди, живущие на земле,
похожи на этого художника: они заняты своими дела-
ми и не слышат летящего по небу ангела, который про-
возглашает вечное Евангелие. Беспечность приведет к
гибели, люди опомнятся, но будет уже поздно (ср. Лк.
17:26 и далее). Ангел летит посреди неба и кричит им:
«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час
суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и
море и источники вод». Для этих людей слова ангела —
вечное Евангелие, потому что оно спасает (Авв. 3:13 и
далее; Мал. 4:1 и далее) и дает благословение от Бога.

За первым ангелом следует второй. Он говорит: «Пал,
пал Вавилон, город великий, потому что он яростным
вином блуда своего напоил все народы».

Вавилон — это центр распутства. Будущее его паде-
ние звучит в словах ангела как уже свершившийся факт.
Это событие неизбежно. Нечестивым дана возможность
покаяться в своем нечестии и распутстве. Прочь от дра-
кона, прочь от его приспешников — зверей и Вавилона!

Появляется третий ангел. Он возвещает неизбежное:
тот, кто не оставит этого мира, с этим миром и погиб-
нет. Если вы выбираете служение сатане, то с ним и
погибнете. Нельзя грешить безнаказанно. Гнев Божий
непременно настигнет поклоняющихся зверю. Господь
«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и доб-
рыми и посылает дождь на праведных и неправедных»
(Мтф. 5:45). Но в аду гнев Божий отделится от Его благ.
Озеро огненное и скрежет зубов — это все, что там бу-
дет. И этому не будет конца. Ангел предупреждает об
этом в стихе 11. Тот факт, что «дым мучения» пресле-
дователей Церкви «будет восходить во веки веков», дол-
жен воодушевить и ободрить верующих (стих 12). Даже
если их убьют за верность Господу, они все равно будут
благословлены.

3. Последняя жатва (стихи 14-16). «И услышал я
голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блажен-
ны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они
успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за
ними». Это обещание блаженства (см. главы 2; 3; 7;
14:1-5). Умершие в Господе встретятся лицом к лицу с
Тем, Кто умер за них и жив во веки веков. Они видят
Его как Агнца как бы закланного. Они видят Его про-
славленного и вознесенного в Своей Славе на небеса. Они
видят его как победившего смерть, ад и сатану. Верую-
щие освободятся от своего бремени. И дела их следуют
за ними. Это значит, что их дела будут награждены и
прославлены.

Мы опять подошли к описанию Суда. Его символи-
зирует двойная жатва. Апостол видит белое облако. Мы
уже знаем, что белый цвет символизирует чистоту и свя-
тость, а облако — суд (см. Откр. 1:7). На облаке «сидит
подобный Сыну Человеческому», это Христос (ср. Дан.
7:13 и см. толкование на Огкр. 1:13). На голове у Него
не терновый венец страданий, а золотой венец победите-
ля. В правой руке Его серп. Он готов к жатве. Это Его
жатва, плод жатвы — первородные Божьи, которые при-
надлежат Ему. Время жатвы наступило. На сцене появ-
ляется ангел. Он вышел из храма, т. е. от Бога Отца.
В его устах послание Отца Сыну: «Пусти серп твой и
пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на
земле созрела». В Евангелии от Матфея 3:12 мы нахо-
дим объяснение: «И соберет пшеницу Свою в житни-
цу». Итак, серп послан на землю; земля пожата, избран-
ные собраны в сретение Христу.

6. Суд над нечестивыми (14:17-20)

Суд совершается двумя ангелами. Один выходит из
храма и исполняет указание Святого Бога. В руке анге-
л а острый серп. Другой ангел выходит от жертвенника
(см. 6:9-10; 8:3-5). Жертвенник упоминается в связи с
фимиамом и молитвами святых, восходящих к престо-
лу. Суд — это окончательный ответ на молитвы гони-
мой Церкви. Второй ангел кричит первому: «Пусти ос-
трый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле,
потому что созрели на нем ягоды» (ср. Ис. 63:1-6).
Виноградная лоза — это образ нечестивого человече-
ства, ягоды — каждый неверующий в отдельности. Яго-
ды винограда срываются и топчутся в точиле — это
конец неверующих. «И поверг Ангел серп свой на зем-
лю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое
точило гнева Божия». Иоанн видит текущую из точила
кровь. Крови так много, что в ней могут плавать кони.
Море крови разливается на тысячу шестьсот стадий.
Число четыре означает все стороны света, десять — пол-
ноту. Таким образом, четырежды четыре, взятое десять
раз по десять, образно означает полный и окончатель-
ный Суд. Точило производит свою страшную работу
вдали от Святого города!

Глава 12

ОТКРОВЕНИЕ 15-16:
СЕМЬ ЧАШ

Некоторые события в истории мира повторяются.

Через проповедь Евангелия при содействии Святого
Духа образуются церкви. Это происходит постоянно.
Церкви — это светильники. Они освещают мир, лежа-
щий во тьме. У каждой церкви есть чудесное благосло-
вение: среди нее находится Христос (главы 1-3).

Вновь и вновь мир начинает гнать Церковь, дети Бо-
жьи жестоко преследуются. На них обрушиваются су-
ровые испытания (главы 4-7).

Вновь и вновь Господь в ответ на молитвы святых
наказывает мир всевозможными катастрофами, чтобы
люди покаялись (главы 12-14).

Но почему трубы суда и последующие за ними нака-
зания не заставляют людей каяться? Неужели Бог со-
храняет статус кво до последнего Суда? Не проявится ли
гнев Божий до наступления этого страшного дня, опи-
санного в главе 14? Отказ покаяться всегда вызывает
Божий гнев и наказание. Хотя это не окончательное
наказание, тем не менее оно существенно. После него
покаяние уже невозможно. Если нечестивый при звуке
трубы упорствует в своем сердце и не кается, значит,
однажды он попадет в руки разгневанного Бога. Но, даже
живя на земле, нечестивый может перейти черту, за ко-
торой спасения уже не будет (Исх. 10:27; Мтф. 12:32;
Рим. 1:24; 1 Ин. 5:16).

Божий гнев настигает то одного, то другого. Гнев из-
ливается на закоренелых грешников непрерывно (Откр.
9:21; 16:9). Поэтому между видением труб (главы 8-
11) и видением чаш гнева (главы 15, 16) существует
неразрывная связь. Звук трубы предостерегает, чаша
гнева изливается. Кроме того, неразрывная связь суще-
ствует между главами 12-14 и главами 15, 16. Грешни-
ки, принявшие начертание зверя (13:16), поклоняются
дракону, а также служат Вавилону.

События, сокрытые за образом чаш гнева, параллель-
ны тем, что кроются за образом труб. Все это происхо-
дит в евангельскую эру. Приведем аргументы в пользу
этого суждения.

Во-первых, между объектами, подвергающимися воз-
действию при звуках труб и излиянии чаш, есть связь.
Мы говорили уже об этом раньше. Таким образом, мы
можем утверждать, что все суды происходят в одно и то
же время.

Во-вторых, видение чаш заканчивается тем же, чем
закачивается видение труб — сценой, предшествующей
последнему Суду (Откр. 16:15-21).

В-третьих, обратите внимание, что чаши гнева изли-
ваются на людей, имеющих начертание зверя, т. е. тех,
кто не принял Христа и кто поклоняется дракону. А
это поклонение длится в течение всего последнего вре-
мени.

Наконец, в пятом видении задействованы те же тем-
ные силы, что и в четвертом видении. Дракон, зверь
выходящий из моря, зверь, выходящий из земли, — это
силы, задействованные в видении труб. В видении чаш
на стороне тьмы выступают дракон, зверь и лжепророк
(Откр. 16:3). Эти два видения охватывают один и тот
же промежуток времени — период между первым и
вторым пришествиями Христа.

Однако в последнем видении накал страстей и дра-
матизм происходящего усиливается.

Иоанн видит знамение. Ранее он видел знамение жены
и ее младенца (Откр. 12:1-2^, а ТдКЖб большого красно-
го дракона (Откр. 12:3). Теперь перед ним иное знаме-
ние: «Семь Ангелов, имеющих семь последних язв, ко-
торыми оканчивалась ярость Божия». Семь язв
символизируют совершенство и полноту наказания. Как
только Господь забирает Свой Дух от нечестивых, их
сердца тут же ожесточаются. С этого момента ничто не
может удержать их от шествия к завершающему Суду.
Чаши являются инструментом наказания нечестивых
в последнее время.

1. Стеклянное море, смешанное с огнем
(Откр. 15:1-4)

Апостол собирается рассказать нам о семи ангелах,
держагцих семь чаш, но перед этим показывает нам Цер-
ковь, празднующую победу после Судного дня. Описа-
ние финала предшествует описанию событий, которые
приводят к концу. Что будет после того, как все чаши
изольются на землю? Иоанн видит море. На его берегу
стоит неисчислимое количество людей. Они играют на
гуслях и поют песнь Моисея и песнь Агнца. Это виде-
ние связано с событиями Ветхого Завета. Оно построено
на основе истории гибели фараона и его войска. Евреи,
вышедшие из Египта и избежавшие смерти от пресле-
дователей, стоят на берегу. Звучит песня: «Пою Господу,
ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его вверг-
нул в море...».

Победа над египтянами явилась прообразом победы
всех верующих над зверем, его начертанием и его чис-
лом. Поэтому песня, которая звучит на небесах, названа
песней Моисея и песней Агнца. В обоих случаях победу
дал Агнец. Моисей лишь исполнял Божью волю. По-
этому он назван Его рабом.

Следует отметить, что видимое Иоанном море как
бы стеклянное, оно смешано с огнем. Это символ Божь-
ей святости, проявленной на Суде над нечестивыми.

«Ибо Ты един свят... ибо открылись суды Твои».

Победители поют песнь хвалы и восхищения точно
так, как пели евреи на берегу Чермного моря. Вся слава
принадлежит только Богу и никому иному. Даже гусли
у них не свои, а Божьи, это Он дал их им. Победители
славят Его суды, восхищаясь чудными делами Вседер-
жителя. Все концы земли увидели святость Божью.
Разве нечестивые не были предупреждены? Были, но не
покаялись, а вместо этого ожесточили сердца свои. Они
заслужили свои чаши гнева. Победившая Церковь ви-
дит это и славит Господа.

2. Открытие храма (Откр. 15:5-8)

Божьи суды праведны. Церковь празднует победу над
нечестивыми и всеми своими врагами. Однако апостол
оставляет эту сцену и переносится в настоящее время,
являющееся последним. Что он видит? Он видит, что ски-
ния открыта. Это святилище, в котором находится ков-
чег завета (Исх. 25:16, 21). Храм открыт, а это значит,
что чаши гнева прольются только по Божьему изволе-
нию. Это Его суды, это Он посылает язвы. Ангелы выхо-
дят из святилища. Они одеты в «чистую и светлую льня-
ную одежду и опоясанные по персям золотыми
поясами». Один из херувимов дает ангелам золотые
чаши, их семь штук. Чаши золотые, это сосуды храма,
которые использовались на богослужениях. Заполнен-
ность чаш свидетельствует о лютом гневе Божьем. Дым
в храме говорит о присутствии славы Божьей (Ис. 6:4;
Пс. 18:8). Никто не может войти в храм, пока семь чаш
не изольются на землю. Отсрочки уже не будет. Бог во
гневе закрыл щедроты Свои (Пс. 76:10).

3. Семь чаш гнева (16:1-21)

Теперь Иоанн слышит голос Всемогущего. Этот голос
громоподобен, потому что Бог гневается на жестокосер-
дие нераскаявшихся грешников. Голос говорит: «Иди-
те и вылейте семь чаш гнева Божия на землю». Наказа-
ния, которые следуют после пролития чаш, подобны
«египетским казням», описанным в Исходе 7—11. «Еги-
петские казни» являются прообразом Божьего гнева по
отношению к нечестивым (ср. Втор. 28:20). На протя-
жении всей истории, и особенно в последнее время, Бог
использует все силы вселенной для наказания грешни-
ков, преследующих Его Церковь. Те, кто не внял пре-
дупредительному сигналу труб (Откр. 8:11), будут унич-
тожены чашами гнева. Для кого-то концом может стать
звук трубы, для кого-то — чаша гнева. Так, например,
болезнь царя Ирода Агриппы I, ввергшая его в ад, по-
служила для кого-то предупреждением. Нераскаявши-
еся будут прокляты в городе и на поле (Втор. 28:16).

Иногда Господь посылает страшные гнойные раны не-
излечимых болезней, чтобы отправить нечестивых в ад.
Это первая чаша гнева (Откр. 16:2; ср. Исх. 9:10; Втор.
28:27; Деян. 12:23). Вспомните об Ироде: Господь посто-
янно изливает эту чашу гнева на землю! Для верующих
болезнь плоти не является чашей гнева (ср. Рим. 8:28).
Поэтому мы читаем, что эти чаши изливаются лишь на
тех, кто имеет начертание зверя (ср. Откр. 13:15-17).

Иногда Господь использует для наказания морскую
стихию. Это вторая чаша гнева (Откр. 16:3; Исх. 7:17-
21; 15:1; Пс. 47:8; 77:53). Море, видимое Иоанном, пре-
враталось в «кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное
умерло». Этот образ взят из Ветхого Завета. Море — это
инструмент в руках Господа. Любая морская катастрофа
является судом и наказанием для одних и предупреж-
дением для других. В водах морей и океанов постоянно
гибнут люди.

Третья чаша (Откр. 16:4-7) поражает источники вод
и реки, превращая их в кровь (ср. Исх. 7:24; 1 Цар.
17:1; 18:5, 40). Ангел вод провозглашает праведность
Господа, наказывающего нераскаявшихся подобным
образом. Это праведный суд. Из-под жертвенника слы-
шен голос душ убиенных за Слово Божье. Они тоже
прославляют этот суд (см. Откр. 6:9; 8:3-5). Когда же
суд свершился, еще один голос сказал: «Ей, Господи Боже
Вседержитель, истинны и праведны суды Твои».

Часто для наказания Бог использует солнце. Это чет-
вертая чаша гнева (Откр. 16:8-9; ср. Втор. 28:22: «По-
разит тебя Господь ... засухою, палящим ветром»). По-
разительно то, что ожесточенные сердцем не освящают-
ся наказанием, а напротив, еще более ожесточают свое
сердце, богохульствуя и ругая Бога, которому подчине-
ны все «язвы». Грешники не каются в своих грехах и
не вразумляются. Это наказание, как и предыдущие,
настигает нечестивых гонителей Церкви во все времена,
и особенно в последнее время.

Гнев Божий обрушивается и на престол сатаны. Это
пятая чаша (Откр. 16:10-11). Престол сатаны симво-
лизирует все антихристианские правительства (ср. Наум.
3:1; Авв. 3:12-14). Кажется, что падение Ассирии, Ва-
вилона и Рима — это крах всего нераскаявшегося мира
(Откр. 17:9 и далее). Где надменность царей и правите-
лей? Она испарилась, а сами правители кусают «языки
свои от страдания», потому что первая чаша поразила
их язвами.

Обратите внимание на то, что после звучания второй
трубы погибла лишь треть обитателей моря, а после про-
лития чаши в море умерло все живое. При звуке тре-
тьей трубы лишь третья часть источников была пора-
жена, а третья чаша поразила их все. Это проявление
Божьего гнева, который не знает пощады.

Шестая чаша (Откр. 16:12-16) привела к Армагед-
дону. В последнее время звучит много проповедей и лек-
ций на эту тему⁴⁸, но чтобы правильно понять смысл ви-
дения, обратимся к Ветхому Завету. Это история из Судей
4, 5. В этих главах рассказывается о ханаанском царе
Иавине, который жестоко притеснял евреев. Хананеи
вытаптывали поля израильтян и держали их в страхе.
Евреи прятались и боялись показаться на дорогах (Суд.
5:6). Могли ли они восстать и выиграть войну? Нет, по-
тому что у царей Иавина и Сисары было 900 железных
колесниц, а у евреев не было ни копий, ни мечей (Суд.
5:8). Евреи, казалось, были обречены на уничтожение.

Однако в горах Ефремовых жила Девора, которая од-
нажды сказала судье Вараку: «Встань, ибо это тот день,
в который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам
Господь пойдет пред тобою». Битва произошла «у вод
Мегидцонских», и враг израильтян был разбит. Господь
сам поразил врагов. «С неба сражались, звезды с путей
своих сражались с Сисарою» (Суд. 5:20).

В свете этой истории мы можем рассматривать Ар-
магеддон как образ битвы, в которой преследуемые ве-
рующие силою Господа одерживают победу в неравной
борьбе. Ангел Господень поразил 185 тысяч солдат из
войска Сеннахирима, царя ассирийского. Эта победа
является прообразом завершающей стадии битвы при
Армагеддоне. Победа над противником, который в ты-
сячу раз сильнее, — это символ Армагеддона.

Но настоящая, великая и славная битва при Арма-
геддоне еще грядет. Она произойдет тогда, когда сатана,
освободившись на малое время (Откр. 20:1-11), соберет
мир и вместе с антихристианским правительством (дра-
коном, зверем и лжепророком) выступит против Церк-
ви на последнюю битву. Дети Божьи, гонимые со всех
сторон, воззовут к Господу, прося о помощи. Тогда вне-
запно на облаках явится Христос, чтобы освободить Сво-
их детей. Это — Армагеддон, это шестая чаша гнева,
а седьмая — Суд. Седьмая чаша следует за шестой.

Иоанн видит, что шестая чаша изливается «в реку
Евфрат». Евфрат — это символ Ассирии, Вавилона и
всего безбожного мира. Вода в реке высохла, и ее дно
превратилось в дорогу для передвижения враждебных

Церкви сил. Они направляются туда, где произойдет
последняя битва. Иоанн видит, что из уст дракона (сата-
ны), из уст зверя (антихристианские правительства) и
из уст лжепророка (антихристианские религии) исхо-
дят три нечистых духа. Эти духи, или демоны, сравни-
ваются с жабами, настолько они отвратительны и омер-
зительны. Они вселяют бесовские мысли в головы
людей, влияют на политику и формируют обществен-
ное мнение. Так что для собравшихся на битву прави-
телей сам ад приготовил стратегические планы веде-
ния боевых действий. Описание Армагеддона мы
находим и в Откр. 11:7 и далее, но особенно в 19:11 и
далее и в Откр. 20:7 и далее.

Но вот, в момент самых жестоких гонений, в момент
нестерпимых мук и невыносимых страданий внезапно
появляется Христос (стих 15). Его пришествия никто
не ожидал в данный момент (ср. Мтф. 24:29 и далее;
1 Фес. 5:4; 2 Фес. 2:8 и далее; 2 Пет. 3:10). Верующие
должны бодрствовать. Они должны содержать свои одеж-
ды праведности в чистоте, чтобы мир не мог уличить их
во грехе (Откр. 3:18; 7:14).

Часть книги, которая описывает излияние чаш, как и
предыдущая, кончается описанием Страшного суда. Его
символизирует седьмая чаша (Откр. 16:17-21). Круше-
ние Вавилона является крушением тех, кто носит на-
чертание зверя. Все, что доставляло им удовольствие,
разрушилось. Чаша гнева излилась. Когда проклятие
коснулось неба, все живое на земле умерло. Иоанн слы-
шит громкий голос, доносящийся из Храма, это говорит
сам Бог: «Совершилось!». Пришло время для полного
и окончательного излияния Божьего гнева, пришел суд-
ный день. В видении апостол видит вспышки молний и
слышит ужасающие раскаты грома. Иоанн становится
свидетелем небывалого землетрясения, такого еще не
было на земле. «Вавилон великий» распался на части и
пал. Это значит, что пала великая антихристианская
империя. Пали ее города. Народы, населявшие ее, по-
гибли. В этот день откроется, что Бог не забыл грехов
Вавилона. Гнев Его проявился в полной мере. Мир вы-
пьет до дна чашу вина ярости Его (ср. Откр. 14:10).

«И всякий остров убежал, и гор не стало» (см. толкова-
ние Откр. 6:14). Теперь Иоанн видит падающий с неба
град. Это необычный град, каменный. Каждая градина
весит не менее пятидесяти килограммов. Это проявле-
ние окончательного и бесповоротного гнева Божьего.
Но даже попав в ад, нераскаявшиеся грешники про-
должают хулить Бога. Делают они это потому, что на-
казание для них невыносимо и сердца их ожесточены
неимоверно.

Глава 13

ОТКРОВЕНИЕ 17-19:

ПАДЕНИЕ
ПРИСПЕШНИКОВ
ДРАКОНА

Мы видели врагов Христа: дракона, зверя морского,
зверя земного (или лжепророка), блудницу Вавилон и
людей, имеющих начертание зверя. Мы видели также,
что случилось с людьми, принявшими начертание зверя
(главы 15, 16). В этом видении апостолу открывается,
что ожидает Вавилон, морского зверя и лжепророка.
Поражение дракона описано в Откр. 20.

Глава 17 повествует об истории Вавилона и его сущ-
ности. Глава 18 — о его страшном, окончательном и
бесповоротном падении. Глава 19 показывает нам тор-
жествующие небеса. Причина торжества — окончатель-
ное падение Вавилона и брачный пир Агнца. В 19-ой
главе мы также видим всадника на белом коне, Кото-
рый празднует победу над поверженным Вавилоном,
зверем морским и лжепророком, над всеми Своими вра-
гами.

i. суд над вавилоном

1. Жена, и зверь (Откр. 17:1-6)

Один из семи ангелов, ийеющих семь чаш, является
Иоанну. Тот факт, что один из этих ангелов предстает
перед Иоанном, означает, что последующее наказание не-
честивых последует ради Церкви (ср. Откр. 21:9). Ан-
гел говорит Иоанну: «Подойди, я покажу тебе суд над
великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею
блудодействовали цари земные, и вином ее блудодея-
ния упивались живущие на земле». В духе Иоанн (см.
Откр. 1:10) переносится в пустыню, где апостол видит
багряного зверя⁴⁹. Этот зверь, вышедший из моря, симво-
лизирует мир как центр, откуда исходят преследования
Церкви. Дух преследования и гонений вселен в мире-
кие правительства, которые управляют большими им-
периями, сменяющими одна другую на протяжении ис-
тории человечества. Зверь находится в пустыне, потому
что лучезарная жена Откровения 12, представляющая
Церковь, находится именно там.

Зверь не одинок. На нем восседает женщина. Она
противостоит жене из Откр. 12. Та, что сидит на звере,
— великая блудница. Она разодета в пышные наряды,
«украшена золотом». Одета она «в порфиру и багряни-
цу» — одеяние царицы. Драгоценные камни и жемчуг
украшают ее. Цари земные — ее любовники. Мирские
люди упоены вином ее блудодеяний. В руке у нее чаша,
наполненная мерзостями ее блуда. На ее лице написано
имя — «Вавилон великий, мать блудницам и мерзос-
тям земным». Жена упоена кровью святых мучеников
за имя Христа. Иоанн изумлен, он не понимает значе-
ние видения, и ангел собирается ему объяснить.

Он объясняет, что блудница — это Вавилон (Откр.
17:5, 18; 19:2-3). Но что такое Вавилон?⁵⁰ Для того что-
бы понять значение Вавилона, следует всегда помнить,
что он назван великою блудницею⁵¹. Это значит, что он
всегда очаровывал, пленял, совращал и уводил людей от
Бога.

Следует отметить, что блудница напоминает нам о
надменном, самонадеянном и дерзком городе древнос-
ти⁵². Описания образа Вавилона в Откр. 17-19 навевает
воспоминание о центре языческого нечестия — Тире.
Обратите внимание на поразительную схожесть описа-
ний между Откр. 17-19 и Иез. 27-28. Более того, изу-
чая каталог товаров Вавилона (Откр. 18:11 и далее), мы
пришли к выводу, что это общий каталог для любого
индустриального и торгового центра в мире. Поэтому
Вавилон символизирует мир как центр развития про-
мышленности, торговли, культуры и всего того, что от-
влекает людей от Бога. Вавилон символизирует всю рос-
кошь, все пороки и колдовство этого мира. Мир — это
воплощенная «похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская» (1 Ин. 2:16).

Вавилон также представляет собой прошлое, настоя-
щее и будущее этого мира. Суть мира всегда остается
одной и той же. Вспомним, что блудница-Вавилон очень
похожа на зверя, поэтому она сидит на нем (Откр. 17:3).
Зверь воплощает силу, которая преследует Церковь на
протяжении всей истории цивилизации. Зверь олицет-
воряет прошлые, настоящие и будущие гонения (Откр.
17:8-10). Следовательно, сидящая на звере блудница тоже
олицетворяет прошлые, настоящие и будущие соблазны.
Так, например, ясно, что во дни Иоанна Вавилоном яв-
лялся Рим: «Семь голов суть семь гор, на которых сидит
жена» (Откр. 17:9). Здесь определенно речь идет о Риме.
Рим привлекал к себе правителей всех стран, он был
центром искусства, промышленности, торговли, науки и
т. д. (см. Откр. 17:2). Апостол Иоанн видит Рим своих
дней, роскошный, беспутный и праздный. Город удоволь-
ствий и развлечений. Здесь на потеху толпе на аренах
цирков звери разрывали на части христиан. Блудница
упоена вином крови святых (Откр. 17:6). Предупрежде-
ние, данное в Откр. 18:4: «Выйди от нее, народ Мой, что-
бы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться
язвам ее», обращено не только к людям, живущим не-
посредственно перед Судом, но и к современникам Иоан-
на, ко всем живущим в евангельскую эру.

Вавилон будет соблазнять вплоть до второго прише-
ствия Христа. Вавилон великая блудница всегда проти-
востоит невесте Агнца — новому Иерусалиму (Откр. 21:9
и далее). Один из семи ангелов, держащих семь чаш,
представляет два противоположных по сути образа. За
падением Вавилона стоит не только падение мира, яв-
лявшегося центром антихристианского обольщения и
антихристианской культуры, но и разрушение всех со-
блазнов как таковых. Падение Вавилона происходит по-
стоянно на протяжении веков, но окончательно этот го-
род падет только во второе пришествие Христа.
Окончательное падение Вавилона непосредственно свя-
зано с Судом.

В видении блудница держит в своей руке золотую
чашу. Напиток, налитый в золотую чашу, желаннее всех
других напитков. Однако в чаше — мерзость и ничего
более. Эта мерзость есть не что иное, как блудодеяние
жены, восседающей на звере. Мир использует все сред-
ства, чтобы увести людей от Христа, и все эти средства
находятся в чаше: порнография, фанатические занятия
спортом ради спорта, похоть житейская, чрезмерная рос-
кошь... Каждый сам может продолжить этот список. В
него войдут вещи вполне безобидные внешне, но опас-
ные для души человека. Ангел открывает Иоанну тай-
ну жены и зверя (стихи 7-18). Обратите внимание, как
похожи зверь (власть мира) и блудница (обольщение).
И это действительно так. Во-первых, власть мира пьет
вино блудницы и принимает участие в ее бесчинствах,
во-вторых, мир использует мерзости, наполняющие чашу,
чтобы разрушить церковь. Пророк Валаам, осознав это,
посоветовал Валаку ввести Израиль в блуд и тем са-
мым разрушить его (Числа 31:16; Откр. 2:14). Во дни
Иоанна Рим преследовал Церковь не только мечом, но
и обольщением города. Сегодня происходит то же са-
мое. Мир не всегда разрушает церкви, часто он превра-
щает их в развлекательные центры. Так на протяже-
нии истории «зверь» и «жена» атакуют Церковь (17-19).